Tibetan
་བྱུང་བར་དག་ནི་ཉེ་བར་མ་ཞིའོ་ཞེས་ཟེར་བའི་བར་ལས་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ བཀྲུས་ན་ཡང་བཀྲུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཉིད་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་གཅིག་ཉིད་དོ། །བཤང་བ་དང་གཅིག་བ་དང༌། ལྗན་ལྗིན་དང་འདམ་རྫབ་ལ་སོགས་པས་མ་རུངས་པ་འཁྲུར་བཅུག་པ་ལ་ཡང་ན་སྨད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བ་བཙོ་བླག་མཁན་ལ་ཁ་བསྒྱུར་དུ་བཅུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསུ་བེལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་མོ།། །།གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་མི་གུས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་གོས་ཁྱིམ་པ་ལ་བགོ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚད་དང་ལྡན་པའི་གོས་རྣམ་སྦྱར་དང་བླ་གོས་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་པ་ལ་བགོ་ཞིང་བསྐོན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མདོ་ལས་བྱིན་ན་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། །བགོ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྐོན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐོན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་ནི་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡན་ཆད་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་ཆུང་བ་གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བྱིས་པ་དག་ལ་མགྲིན་པར་གོས་བཏགས་ཏེ། ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་དེར་ཉེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་མི་གུས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གང་ལྕི་བའི་ཆོས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པས་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ལྕི་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱལ་མཚན་བརྗེ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དང་ལྷན་ཅིག་སྣམ་སྦྱར་བརྗེ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་གོས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདི་སྐྱེད་ པའོ། །འདིར་གཞན་ལས་ལེན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཟང་ངན་བརྗེ་བ་མ་གཏོགས་པར་དགེ་སློང་ལ་སྣམ་སྦྱར་ལེ
Chinese
说“已经发生的事情不会再发生”之间所制定的。即使洗了一面，也算是洗过了。说是“已经做过的事情，就让他去做”等等。直到果实的尽头都是一样的。大小便，以及污垢和泥浆等不洁之物，即使让人去清洗，也不会受到责备，这些先前已经说明过的，在这里也同样应该理解。在这里，对于缝纫工来说，无论是翻面还是不翻面，让他去翻面，都应该根据获得的方式来理解为是恶作。这是由纺织引起的三个堕落。// 什么是对法幢不恭敬的堕落呢？因此，说了为了把僧人的衣服送给在家人而布施。意思是说，为了把符合标准的衣服，如袈裟和僧衣等，送给在家人穿戴而布施。这里，经中说“如果给予”，对此进行解释，就是说“如果让人穿戴”。让人穿戴必然会涉及到给予，所以认为这是给予，这在意义上是确定的。尺寸是直到能够覆盖三圈的极限为止，都是堕落。超过一肘的长度就是恶作。因此，要知道，对于比这更小的，就没有堕落，这里应该理解为是这样安立的。如果为了保护，给孩子们戴上颈饰，或者改变装束，说了这些，对于符合产生堕落的尺寸的，也要知道在那里是没有过失的。要知道，这是因为安立在出家的方面。这是对法幢不恭敬的堕落。什么是以沉重的法来超越，与沉重的一方相同，从而以自己的一方来交换沉重一方的法幢的堕落呢？因此，说了与僧人一起交换袈裟。因为是大的法衣。因此，这会产生罪过。在这里，即使是从别人那里拿取，也会产生这个罪过，但布施则不会。因此，除了交换好坏之外，给僧人袈裟
English
That which was established between saying "what has happened will not happen again." Even if one side is washed, it is considered washed. It is said that "what has been done, let it be done," and so on. Until the end of the fruit, it is all the same. Excrement and urine, and filth and mud, etc., even if one is made to wash them, there is no blame, as has been previously explained, and this should be understood in the same way here. Here, for the tailor, whether the garment is turned inside out or not, to have him turn it inside out should be understood as a misdeed, according to how it was obtained. These are the three falls arising from weaving. // What is the fall of disrespecting the banner of Dharma? Therefore, it is said that giving is for the purpose of giving the clothes of a renunciate to a householder. It means that giving is for the purpose of giving and bestowing clothes that meet the standard, such as the kasaya and monastic robes, to a householder. Here, the sutra says "if given," and this is explained as "if one causes to wear." Causing to wear necessarily involves giving, so thinking that this is giving is definite in meaning. The size is up to the limit of being able to cover three circumferences, which is a fall. More than one cubit in length is a misdeed. Therefore, one should know that for something smaller than this, there is no fall, and this should be understood as being established in this way. If, for the sake of protection, necklaces are put on children, or the attire is changed, having said these things, for those that meet the size that produces a fall, one should also know that there is no fault there. One should know that this is because it is established in the aspect of renunciation. This is the fall of disrespecting the banner of Dharma. What is the fall of transgressing with a heavy Dharma, being the same as the heavy side, and thereby exchanging the banner of Dharma of the heavy side with one's own side? Therefore, it is said that exchanging the kasaya with a renunciate. Because it is a large Dharma garment. Therefore, this produces a fault. Here, even if it is taken from another, this fault will arise, but not from giving. Therefore, apart from exchanging good and bad, giving the kasaya to a renunciate
Tibetan
ན་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ནའོ། །བརྗེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པའི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །རྒྱལ་མཚན་པ་རྗེ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ད་འདི་མན་ཆད་སེར་སྣ་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལྔ་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་གཞན་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སེར་ནས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ལྟུང་བྱེད་བཞི་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱིམ་དང༌། གནས་དང༌། རྙེད་པ་དང་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེས་བྱས་ཉིད་དེ་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འདིར་ཡིད་ཙམ་གྱི་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ན་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་གཞན་ལ་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ན་ལུས་དག་ལ་སེར་སྣའི་དབང་གིས་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེར་སྣའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པ་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གླེང་གཞི་ལས་སྦོམ་དགའ་མོས་དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་དང་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་མ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོད་པར་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་སྨྲས་པ། བདག་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྨྲ་བར་རིགས་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་མོའི་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་པར་གཞན་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་དགེ་སློང་མ་གཞན་དག་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་ན་ བསོད་སྙོམས་བསོད་པ་རྙེད་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོ་སྨོད་ཅིང་དེ་དག་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་ཁྱེད་ཅག་མ་འགྲོ་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་དེ་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་གནས་ཤིང་ས་གཉིས་པ་གཞན་ལ་སྦོམ་དགའ་མོ་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་དེས་
Chinese
关于堕罪的安立仅限于此。所谓“交换”，不过是接受的例子而已。竖幢者的堕罪。以下阐述五种悭吝的堕罪。如果问，对于谁来说，会成为这些罪行的首要？因此，提到“对于赞叹悭吝者”。意思是，对于那些悭吝于赞扬其他比丘尼的行为的人，会构成堕罪。如果问，对于谁来说，会构成四种堕罪？那就要说了，提到“对于房屋、住所、利养和佛法悭吝者”。“对于”这个词，在这里要分别与房屋等一一对应，即对于房屋等悭吝者。对于所有应守护的，都是恶作，所有应守护的，都安立为意之堕罪。在这里，仅仅是意上的悭吝，就是应守护的，即恶作。因此，在这里，对于他人赞叹等行为特别成为对治时，由于身体等受到悭吝的支配，成为赞叹等的障碍，因此才提到赞叹等的悭吝之语，而不是指悭吝的污垢。这里是指对于修行、赞叹等悭吝，而不是指内心的污垢。就像这里所说，在故事中，胖欢喜比丘尼听到其他比丘尼赞扬功德，就进行呵斥。比丘尼们问圣母，你为何呵斥？胖欢喜说，我出生于释迦族，理应宣说三藏之法，具有解脱的自信，不赞扬我，反而赞扬其他人吗？胖欢喜问其他比丘尼，你们在哪里乞食获得食物？比丘尼们都说了。之后，胖欢喜进行呵斥并阻止她们。直到说，你们不要去某某家。胖欢喜让她们在那里做比丘尼的夏安居处。比丘尼们住在那里，胖欢喜住在另一个地方，她们被她
English
The establishment of offenses is limited to this. The so-called "exchange" is merely an example of acceptance. The offense of the banner holder. Now, the following explains the five offenses of stinginess. If asked, for whom will it become the primary of these offenses? Therefore, it is mentioned, "For those who are stingy with praise." It means that for those who are stingy in praising other nuns, it constitutes an offense. If asked, for whom will it constitute the four offenses? Then it should be said, it is mentioned, "For those who are stingy with houses, dwellings, gains, and the Dharma." The word "for" here should be applied to each of the houses, etc., respectively, that is, for those who are stingy with houses, etc. For all that should be guarded, it is only a misdeed, and all that should be guarded is established as an offense of the mind. Here, merely being stingy in mind is what should be guarded, that is, a misdeed. Therefore, here, when praising others, etc., particularly becomes an antidote, due to the body, etc., being dominated by stinginess, becoming an obstacle to praise, etc., therefore, the word of stinginess of praise, etc., is mentioned, but not the defilement of stinginess. Here, it refers to being stingy with practice, praise, etc., but not the defilement of the mind. Just as it is said here, in the story, the fat joyful nun, upon hearing other nuns praising merits, would scold them. The nuns asked the holy mother, why do you scold? The fat joyful nun said, I was born into the Shakya clan, and I should preach the Dharma of the three baskets, and I have the confidence of liberation, why don't you praise me, but praise others? The fat joyful nun asked the other nuns, where do you beg for alms and obtain food? The nuns all said. After that, the fat joyful nun scolded and prevented them. Until she said, do not go to such and such house. The fat joyful nun let them make the summer retreat place for the nuns there. The nuns lived there, and the fat joyful nun lived in another place, and they were by her