Tibetan
་ཅིང་དྲོའི་བར་དུ་མ་སྤངས་པར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལས་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་ནི་ལྟོ་འདུན་ལས་གྱུར་པའི་གདུངས་པ་དང༌། བརྐམ་ཆགས་ཆུང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ལ་ནི་ལྷག་བོར་མ་བྱས་ཤིང་ཟ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལ་སྟན་ལས་ལངས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཟ་བ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟོ་འདུན་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གང་ལ་ཚོགས་པར་དབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དྲི་བསྟན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྒོག་སྐྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཅི་ཙམ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ མ་སྨོས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ན་བའི་ཕྱིར་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བཙོང་དང་སྒོག་སྐྱ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་སྨོས་པས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དོང་ཀེའུ་དག་ཟ་བ་ལ་ནི་དྲི་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སོ། །ཚོགས་པར་དབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དྲི་བསྟན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ད་འདི་མན་ཆད་དུ་ནི་བསུ་བེལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྨིག་བ་མི་འཆང་བ་ལའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྣང་དུ་རུང་བའི་གོས་ངན་པ་མི་འདོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཡིན་ཏེ། བསུ་བེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་དག་གིས་ཚོར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལུས་འོག་མའི་གོས་སྤང་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྨེག་པ་བཅང་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོར་འདི་མ་བརྟགས་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ཐིག་གུས་བཏགས་ཏེ་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨེ་གབ་དེའོ། །མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ནི་ཕྲན་ཚོགས་དག་ལས་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དུས་དུས་སུ་བཀྲུ་བ་དང་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨེག་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པ་དེ་བརྔོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་གོས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མི་འཆང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཚོ་ལུས་གཤེར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚོ། གང་གིས་ཆུ་གོས་མི་འཆང་མི་གོན་ཞིང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོམས་ཀྱི་སྤུ་མན་ཆད་ནས། པུས་མོའི་ལྷང་ང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕྱོགས་མི་འགེབས་པ་ལ་དངོས་གཞིའོ། །གཞན་གཉའ་བ་མན་ཆད་ནས་ལོང་བུ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལུས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་མི་འགེབ
Chinese
直到温暖时节都不舍弃，像这样是所制定的。男子是因饥饿而引起的痛苦，以及贪欲微小，这样说的。对于比丘来说，没有剩余而只吃一次，如果已经观察过，从座位上站起来又一次又一次地吃，就犯了恶作。是因饥饿而引起的堕罪。对于不属于僧团的食物，如果说了会引起不悦的话，会犯堕罪吗？因此说了“大蒜”这个词，要与“吃”这个词连在一起。至于那些无论多少都可以的情况，因为没有特别说明，所以应该理解。因为生病，所以没有堕罪。对于葱和大蒜，因为特别说明了，所以应该知道怎样得到就会犯恶作。吃大头菜等，因为气味小，所以犯恶作。对于不属于僧团的食物，如果说了会引起不悦的话，会犯堕罪。 现在从这以下，要说明由污秽引起的三个堕罪，为了说明其中的第一个，所以说了“不穿内衣”。为了排除不穿可以使用的劣质衣服，这才是原因。所谓“污秽”，是指衣服变得不干净，被其他人察觉。因此，意思是说应该舍弃像那样变得污秽的下身衣服。为了完全避免如是说的过失，应该穿内衣。对于生殖器的门，如果不加以遮盖，就会犯堕罪。所谓“用线缝好后放置”，其中的“那”是指内衣。这两部经的教证，应该从零碎的教证中进行修改，直到“应该修改”为止这样说的。所谓“那时要时常清洗和修改”，要与“那内衣”连在一起。对于要学习的第二个根本，应该赞叹，所谓“水衣也是”，其中的“也”字要与“不穿”连在一起。对于谁的身体变得潮湿，对于谁不穿不穿水衣，这就是它的意思。从阴毛以下，到膝盖的膝盖骨以上的部分不遮盖是根本。其他从颈部以下到脊椎骨以上，身体到喉咙之间的部分不遮
English
It is prescribed to do so without abandoning it until the warm season. It is said that a man's suffering arises from hunger and that his desire is small. For a monk, if he has not left any leftovers and eats only once, and if he has already examined it, he commits a wrong action if he gets up from his seat and eats again and again. It is a downfall caused by hunger. If one speaks of a food that does not belong to the Sangha and causes displeasure, will it be a downfall? Therefore, the word "garlic" is mentioned, and it should be connected with the word "eat." As for those cases where any amount is acceptable, it should be understood because it is not specifically stated. Because of illness, there is no downfall. For onions and garlic, because it is specifically stated, it should be known that one will commit a wrong action by obtaining them in what manner. Eating turnips, etc., is a wrong action because the smell is small. If one speaks of a food that does not belong to the Sangha and causes displeasure, it will be a downfall. Now, from this point on, three downfalls caused by impurity will be explained. In order to explain the first of these, it is said, "Do not wear underwear." In order to exclude not wearing inferior clothes that can be used, this is the reason. The so-called "impurity" refers to clothes that have become unclean and are noticed by others. Therefore, it means that one should abandon the lower body clothes that have become impure like that. In order to completely avoid the fault of saying so, one should wear underwear. For the door of the genitals, if it is not covered, one will commit a downfall. The so-called "sewing it with thread and placing it" refers to the underwear. The teachings of these two sutras should be modified from fragmentary teachings until "should be modified" is said. The so-called "at that time, it should be washed and modified frequently" should be connected with "that underwear." For the second fundamental to be learned, one should praise, the so-called "water clothes are also," the word "also" should be connected with "not wearing." For whose body becomes wet, for whom does not wear water clothes, this is its meaning. From below the pubic hair, not covering the part up to the kneecap of the knee is fundamental. Others from below the neck to above the spine, the part of the body up to the throat does not
Tibetan
ས་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གླེང་གཞི་ལས་དགེ་སློང་མ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་མོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆུ་ཀླུང་གནས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཁྲུས་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཁྲུས་བྱེད་པ་ན་བུད་མེད་དག་མཛུབ་མོས་སྟོན་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མོ་ཆེ་གེ་མོ་དག་གི་ནུ་མ་གཉིས་ནི་འདི་འདྲའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་ལྟོ་བ་ནི་སྤྱང་ཁྱི་འདྲའོ།། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་རྐེད་པ་ནི་སྦོམ་མོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་བརླ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་འདྲའོ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་གསང་བའི་ཕྱོགས་དག་གི་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བསྙད་འདོགས་པ་ལས་འདི་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རོ་སྟོད་མ་གཡོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆུ་གོས་དང་ཁྲུས་རས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་སོ། །ཆུ་གོས་འདི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨེག་པ་དང་ཆུ་གོས་དག་གོ །རང་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་གནས་པ་བཅའ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཅང་བར་བྱའོ། །གང་ལ་རྨིག་པ་འཆང་བར་གཏོགས་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཀུར་བཤལ་བ་ལ་གོས་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྙིང་པ་བཀྲུ་བར་འོས་པ་ཆོས་གོས་དང་གདིང་བ་དག་བཀྲུ་བཤལ་བ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདིའི་བྱེ་བྲག་ཞིབ་ཏུ་ནི་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ནི་བཅས་པའོ། །འདིར་གླིང་གཞི་ནི། དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་དག་རྨི་ལམ་ན་གནོད་པ་མཐོང་བས་མི་གཙང་བས་གོས་དག་ལ་གོས་པར་གྱུར་ནས་བཀྲུ་བཤལ་བ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པ་དང༌། བཀྲུ་བཤལ་བ་དག་གིས་བླངས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་གོས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་བཀྲུས་པས་ན། དེ་དག་གིས་འབགས་པ་ཁྱིམ་པའི་གོས་དཀར་པོ་དག་མི་གཙང་བས་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲུ་བཤལ་བ་ལ་བདག་ཅག་གི་གོས་གང་གིས་འབགས་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དྲིས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་གོས་བདག་གིས་བཀྲུ་བའི་ཕྱིར་བླངས་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་པས་འདི་རྣམས་འབགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ཐོས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་འཕྱ་ཞིང་རབ་ཏུ
Chinese
ས་པ་ལ་是犯堕。此处说，比丘尼众多的，与在家的妇女们一起，在有河流的地方洗澡，她们洗澡的时候，妇女们用手指指点点，说某某比丘尼的乳房是这样的，某某的肚子像豺狗，某某的腰很粗，某某的腿像象鼻，用很多种方式说身体的各个部位和隐私之处，因此制定此戒。要知道，这指的是上身没有遮盖的过失。通过“水衣和浴巾”的区分来理解。水衣一直都是外道所用的。因此，没有为比丘尼们宣说夏季的大幅布衣，因为那已经足够了。 “应当持有那两件”指的是缝衣针和水衣。自己也为了修行近住戒而持有。接下来要说的是，持有缝衣针会导致第三条堕罪。因此，提到了让洗衣人洗衣服。意思是，将自己加持过的旧衣服，适合清洗的法衣和坐垫，交给洗衣人清洗。关于这一点更详细的区分，应当在跟随“交给洗衣人清洗的舍堕”之后了解。因为过失有两种，所以是针对类似的过失而制定的。此处说，十二群比丘尼在梦中见到不净之物沾染了衣服，于是交给洗衣人清洗。洗衣人拿走后，与在家的衣服一起洗，结果那些被污染的白色家常衣服变得不干净了，令人不悦。在家人问洗衣人说：“我们的衣服是被什么弄脏的？” 洗衣人说：“我拿了比丘尼的衣服来洗，因为和那些衣服接触，所以这些衣服被污染了。” 听到这些话，在家人嘲笑并
English
Sāpala is an offense. Here it is said that many nuns, together with lay women, bathe in a river. When they bathe, the women point with their fingers and say, "So-and-so nun's breasts are like this, so-and-so's belly is like a jackal, so-and-so's waist is thick, so-and-so's thighs are like an elephant's trunk," speaking of the various parts of the body and private parts in many ways. Therefore, this precept is established. It should be known that this refers to the fault of not covering the upper body. This is understood through the distinction of "water garment and bathing cloth." The water garment has always been used by outsiders. Therefore, the large summer cloth garment was not taught to the nuns, because that is already sufficient. "Those two should be held" refers to the needle and the water garment. One should also hold them in order to practice the upavāsa vows. Next, it will be said that holding a needle will lead to the third pācittiya offense. Therefore, it is mentioned to have the laundryman wash the clothes. It means to entrust one's own blessed old clothes, the robes and cushions that are suitable for washing, to the laundryman for washing. A more detailed distinction about this should be understood after following the "Nissaggiya Pācittiya of entrusting to the laundryman." Because there are two kinds of faults, it is established for similar faults. Here it is said that twelve groups of nuns, having seen harm in a dream, had their clothes stained by impurity, so they entrusted them to the laundryman for washing. The laundryman took them and washed them together with the clothes of the householders, and as a result, those white household clothes that were stained became unclean and unpleasant. The householders asked the laundryman, "What stained our clothes?" The laundryman said, "I took the nuns' clothes to wash, and because they came into contact with those clothes, these clothes were stained." Hearing these words, the householders ridiculed and