Tibetan
ར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དངོས་གཞིར་གྱུར་པའི་སོང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྤངས་པའི་ཉེ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་གནས་མལ་སྤངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་ཉེ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཐུག་ན་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ཁྱིམ་པ་ལ་ལོག་ཐབས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ད་འདི་མན་ཆད་ནི་ཁྱིམ་པ་མོའི་བཟོ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ན་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རི་མོ་ཙམ་བྱས་པ་ལ་རི་མོ་བྱས་པ་ཉིད་སྨོས་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བདུན་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྐུད་པ་འཁལ་བ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བཟོ་སྟོན་པའི་ཉེས་བ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུད་པ་ལ་ཀུན་ནས་བརྟེན་པའོ། །རྒྱ་ཅང་དང་ལྕག་པོད་ཀྱི་དོན་དུ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆེད་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་འཇར་བ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དབེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དང་བ་མི་སྐྱེ་པའི་དངོས་པོ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྤྲོས་པ་འདིའོ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་མོའི་བཟོ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ སྤངས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་འདི་ལྟར་སྐུད་པ་དང་གོས་གཉིས་ནི་སྣམ་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་བསྟན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དང་པོ་འདི་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལས་ཕྱི་མ་བདག་ཏུ་མི་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པ་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གཞན་བྱས་པ་ལ་ཟས་འཚོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་པས། ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ།། ད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཇེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ
Chinese
是安住处。什么时候成为真实究竟的已逝之圆满自性，在真实之时转变呢？因此说了“舍弃之近处边际”，意思是说，舍弃先前安住之处，到达行走的近处边际，就是圆满了。为在家人制造返回之方便的堕罪。现在从这以下是比丘尼炫耀手艺的三种堕罪。对谁来说，会成为这些的主宰呢？因此说了“纺线”，意思是说，无论是自续还是他续，如果做了成办，就是纺线。仅仅是画图，要知道说的是仅仅画图。像这样进行辨别时，虽然说了七者中的任何一个，但这只是个例子，对于不合适的纺线，也完全一样有炫耀手艺的过失。这全部都是一样的。因此，一切都完全依赖于线。为了制作绳索和鞭子的目的，在寂静的地方，没有堕罪，意思是说，为了那个目的，因为具有符合正法的需要，就像具有梵行的哑人一样，要知道这没有过失。寂静的，意思是说，在寂静的地方，做了不生喜爱之事物，这就是这里的解释。所说的比丘尼炫耀手艺的三种堕罪中，后面的两个 舍弃后，像这样成为自性之相的转变之事物，线和衣服二者，因为是作为棉的因和果的体性而相关联，并且因为成办之相类似，所以因为与炫耀手艺的第一个堕罪明显相关联的缘故，从那之后，对于不执为己有，而将比丘尼僧团的衣服执为己有，这是安立。在那之后，对于他人所作的贩卖食物，进行阻挠，因为与将比丘尼僧团的衣服执为己有相同，所以是安立。现在将要显示那二者的第一个，对于谁来说，会成为将比丘尼僧团的衣服执为己有的堕罪呢？
English
It is the dwelling place. When does it become the true ultimate, the complete nature of the past, and transform into the time of reality? Therefore, it is said, "The edge of the vicinity of abandonment," meaning that abandoning the previous dwelling place and reaching the edge of the vicinity of walking is completion. It is a downfall to create a way for a householder to return. Now, from here on, there are three downfall for nuns showing off their skills. For whom will they become the masters? Therefore, it is said, "Spinning thread," meaning that whether it is one's own continuum or another's, if one accomplishes it, it is spinning thread. Just drawing a picture, one should know that it is just drawing a picture. When distinguishing in this way, although it is said that any of the seven is acceptable, this is just an example, because even with unsuitable spinning, there is the same fault of showing off one's skills. This is all the same. Therefore, everything depends entirely on the thread. There is no downfall in a secluded place for the purpose of making ropes and whips, which means that for that purpose, because it has the need to conform to the Dharma, just like a mute person with celibacy, one should know that there is no fault in this. "Secluded" means that in a secluded place, doing things that do not generate love, this is the explanation here. Among the three downfall of nuns showing off their skills, the latter two After abandoning them, like this, the things that become the transformation of the nature, the two of thread and clothes, because they are related as the nature of the cause and effect of cotton, and because the appearance of accomplishment is similar, therefore, because of the obvious connection with the first downfall of showing off skills, from then on, for not holding it as one's own, but holding the clothes of the Bhikkhuni Sangha as one's own, this is the establishment. After that, for obstructing the selling of food made by others, because it is the same as holding the clothes of the Bhikkhuni Sangha as one's own, it is the establishment. Now, the first of the two will be shown, for whom will it become the downfall of holding the clothes of the Bhikkhuni Sangha as one's own?
Tibetan
འི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོས་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་ལ་རྨེ་གབ་བཅང་བར་རྗེས་སུ་གནང་ན་བདག་ཅག་ལ་དེ་མི་བདོག་པས། དེ་ཁྱེད་ཁྱིད་བརྩལ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་གོས་ཀྱི་སྒྲོ་མ་ཐམས་ཅད་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་དེ་སྦོམ་དགའ་མོས་བདག་གིར་བྱས་སོ། །དེས་ན་དགེ་སློང་མ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་ལ་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་ལ་རྨེ་གབ་ཀྱི་གོས་བྱིན་ཅིག །དེས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་བྱིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དང༌། གང་གིས་ཁྱེར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་སྨྲས་པ། སྦོམ་དགའ་མོས་ཁྱེར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦོམ་དགའ་མོ་ལ་བླངས་པ་དང༌། ངེས་མ་སྟེར་བའི་གླེང་གཞི་ལས་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞག་པའི་རྫས་འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་མ་འོངས་པ་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚང་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོམ། དེ་བས་ན་འདིར་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་འདིར་བདག་ཏུ་བྱེད་པས་བསྔོས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་འདིར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་གོས་ནི་དགེ་འདུན་གྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་པོ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསླུ་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།གཉིས་པ་ནི་ཟས་བཙོང་བ་བྱས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟས་དེ་དག་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བྱེ་བྲག་མ་སྨོས་པར་ཤེས་པའོ། །ཐ་སྙད་འདི་རྫོགས་པའི་དུས་ནི་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་འདིར་སྤངས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཞན་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་སྤྱད་པའི་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་བཟོ་
Chinese
因此，提到“占有比丘尼僧团的衣服”。这是比丘尼斯梵达嘎摩对莲花色比丘尼说：“如果世尊允许我们持有备用衣服，我们没有那些，所以你应该努力争取。”然后，她把所有的衣服边角都给了比丘尼们，斯梵达嘎摩占有了那些。因此，许多比丘尼对莲花色比丘尼说：“给我们备用衣服吧。”她说：“我已经给所有的比丘尼了。”她们说：“谁拿走了？”她说：“斯梵达嘎摩拿走了。”然后，那些比丘尼从斯梵达嘎摩那里拿走了，这是从不确定的给予的争端中制定的。认为应该把放置的物品布施于此，对于未来占有，如果物品完全具备，就会犯波罗夷罪。如果不是，就会犯僧残罪。因此，这里“未获得”是指完全考察，不是未来的，在这里占有，会变成供养的自性，这里进入是表示应该完成。这里“僧团”这个词是指僧伽，因为不与它分离，也因为完全圆满。就像在分别中说的那样：“僧团的衣服是僧伽的。”一个或两个或三个比丘尼跟随这个之后，罪过是非常小的。那些也因为类似于欺骗的样子，应该知道与前面的是相关的。占有比丘尼僧团的衣服，犯舍堕罪。 第二是关于卖食物。无论做了多少食物，只要做了就是，应该知道没有特别说明。这个词语完成的时候，应该知道是在实际的时候。仅仅是使用就有罪过，但不是为了获得利益。如果只有那个，应该知道这里会产生其他的舍堕罪过。显示了两种根据情况使用的舍堕罪过之后，现在是对在家的妇女...
English
Therefore, it is mentioned, "To possess the robes of the Bhikṣuṇī Saṃgha." This is when the Bhikṣuṇī Sthūlanandā said to the Bhikṣuṇī Utpalavarṇā, "If the Blessed One allows us to keep spare robes, we do not have those, so you should strive to obtain them." Then, she gave all the cloth trimmings to the Bhikṣuṇīs, and Sthūlanandā possessed those. Therefore, many Bhikṣuṇīs said to the Bhikṣuṇī Utpalavarṇā, "Give us spare robes." She said, "I have given them to all the Bhikṣuṇīs." They said, "Who took them?" She said, "Sthūlanandā took them." Then, those Bhikṣuṇīs took them from Sthūlanandā, and this was established from the dispute of uncertain giving. Thinking that the placed object should be given here, for future possession, if the object is fully complete, one will commit a Pārājika offense. If not, one will commit a Saṃghāvaśeṣa offense. Therefore, here "unobtained" means fully examined, not future, here possessing, it will become the nature of offering, here entering is shown as should be completed. Here the word "Saṃgha" refers to the Saṃgha, because it is not separate from it, and also because it is completely perfect. Just as it is said in the Vibhaṅga, "The robes of the Saṃgha belong to the Saṃgha." One or two or three Bhikṣuṇīs following this, the offense is very small. Those also because they resemble deception, should be known to be related to the previous one. Possessing the robes of the Bhikṣuṇī Saṃgha is a Niḥsargika Pācittiya offense. The second is about selling food. No matter how much food is made, as long as it is made, it should be known that there is no specific mention. The time when this term is completed should be known as the actual time. Merely using it is an offense, but not for obtaining benefits. If only that exists, it should be known that other Niḥsargika Pācittiya offenses will arise here. After showing two Niḥsargika Pācittiya offenses used according to the situation, now it is to a female householder...