Tibetan
་སོ། །བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པ་ནི། དགེ་སློང་མ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ཡན་ལག་གི་དྲིལ་ཕྱིས་དགེ་སློབ་མ་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་མས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་མོའོ། །ལྔ་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ཡན་ལག་ རྣམས་ལ་དྲིལ་ཕྱིས་བྱེད་དུ་འཇུག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སླར་དེ་ཐ་དད་པས་བཅའ་བ་མཛད་ཅེ་ན། འདིར་ལྟུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་མས་རང་གི་ལུས་ལ་དྲི་མ་ཕྱི་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཅས་པ་འདི་ཡོད་པ་ལ། དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་དྲི་མ་ཕྱིས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་བཅས་པའོ། །དྲུག་པ་བྱི་དོར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་བུད་མེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལ་རེག་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་དྲིལ་ཕྱིས་བྱས་པ་ལ་སྔ་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆུ་འབའ་ཞིག་གིས་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལས་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་དུ་འཛུད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ཆུས་བཀྲུ་བཤལ་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞི་བདུན་པ་ནི་རྫས་དྲི་ཞིམ་པོས་རང་གི་ལུས་སྐུད་པ་ལའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འདིར་དྲི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོའི་ཚིག་གོ །རྫས་དྲི་ཞིམ་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ །གང་ལ་ལྟུང་བྱེད་བརྒྱད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འབུར་མར་གྱི་ཚིགས་མས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ལུས་སྐུད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་རང་གི་བྱེད་པའི་རྫས་དྲི་ཞིམ་པོས་རང་གི་ལུས་ལ་སྐུད་པ་ནི་དྲིལ་ཕྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་མ་སྨོས་པས་རྟོགས་པའོ། །བུད་མེད་སྐུད་དུ་འཇུག་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། དེར་ཕམ་པ་སྐྱེས་པས་འདིར་དགེ་སློང་གིས་དྲི་འཆང་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའོ། །མཚན་མཐུན་པ་བྱི་དོར་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བརྒྱད་པའོ།། །།གང་ལ་ཆུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལག་པ་སྦྲེལ་ཏེ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །སྐྱེས་པ་དང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦོམ་པོ་དང་ཕམ་པ་སྨོས་པས་ཤེས་ པའོ། །འདིར་ལྟེ་བར་སོན་ན་དངོས་གཞིའོ། །མདུན་རོལ་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱད་དོ།། །།ད་ནི་འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་འཆོས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དྲུག་སྟེ། གང་ལ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་པུ་ཤེལ་ཙི་འཆང་བ་ལའོ། །སོ་མངས་དང་སྨྱིག་ཤད་དང༌། གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྲ་བརྙན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོས་པའི་ཕྱིར་འཆད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙེག་པའི་ཕྱིར་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །སོ་མངས་དང་སྨྱིག་ཤད་དང༌། གསུམ་ཞེས་བྱ་ལ་དང༌། སྐྲ་བརྙན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུ་ཤེལ་ཙི་ལ་སོགས་པའི་མིང་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སྐྲ་ཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་འཆོས་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྲ་བརྙན་གྱིས་མགོ་ལ་བཙུགས་ཅིང་དེ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་སྟེ། བཅོས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ངེས་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདི་རྣམས་སོ། །བརྩམས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དེ་བཅོས་པ་ལ། དེའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ལོག་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་གཅིག་ཉིད་དོ། །འདིར་མདོ་ནི་པུ་ཤེལ་ཙི་འཆང་ངམ། སོ་མངས་འཆང་ངམ། སྨྱིག་ཤད་འཆང་ངམ། སྐྲ་བརྙན་འཆང་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཆོས་པར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཆོས་པའི་ཕྱིར་འཆང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དག་ལ་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའོ། །སྐྲ་བཅོས་པ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་གྲགས་བའི་ཕྱིར་སྐྲ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བཅོས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བཞིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གྲུབ་པས་མདོ་མ་བྱས་སོ། །མཆན་ཁུང་དང་གསང་བའི་སྤུ་འཆོས་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་མགོ་འཆོས་པ་སྤངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་པའི
Chinese
索。第二条学处是，名为比丘尼者，让自己的肢体擦拭物给比丘尼学生做，这五个方面应当再次了解。第三是沙弥尼。第四是女居士。第五是外道女，让她们擦拭自己的肢体，则犯堕罪。为何再次以差别而制定呢？因为此处进入这五个堕罪，仅仅随顺一个，比丘尼不应用自己的身体擦拭污垢，有此戒条。比丘尼等用自己的身体擦拭污垢没有罪过。对于像这样进入的，制定这五个方面。第六个是清洁的堕罪，是让洗涤。此处应当理解为由女人。因为让男人做，接触的罪过被认为非常严重。用其他任何物品擦拭，则制定了之前的五个方面。这是仅仅用水洗涤而制定的，差别就在于此。像那样也说如果放入洗涤，那么所说的辨别就是用水洗涤。第七条学处是用香料涂抹自己的身体。此处所说的“香洁”是经文的词语。所说的“用香料等”是辨别的词语。对谁会成为第八个堕罪呢？因此说了“用酥油的残渣”，与“涂抹自己的身体”相连。此处自己用香料涂抹自己的身体，就是所说的擦拭。没有说让别人做，因此可以理解。让女人涂抹，以及别人做和不是别人做，是僧残罪，在那里，男子犯波罗夷罪，因此这里比丘持香只有恶作罪。让同性做清洁则没有堕罪。由清洁产生的堕
English
So. The second training ground is that a Bhikshuni, named so, allows her own limb-wiping to be done by a Bhikshuni student, these five aspects should be understood again. The third is a Shramanerika. The fourth is a female householder. The fifth is a female tirthika, if they are allowed to wipe their own limbs, then it is a downfall. Why is it enacted again with distinctions? Because here, entering these five downfalls, merely following one, a Bhikshuni should not wipe away dirt from her own body, there is this precept. Bhikshunis and others wiping away dirt from their own bodies have no fault. For those who have entered in this way, these five aspects are enacted. The sixth downfall of cleaning is allowing washing. Here, it should be understood as being done by a woman. Because allowing a man to do it, the fault of touching is considered very serious. If wiping is done with any other substance, then the previous five aspects are enacted. This is enacted only by allowing washing with water, the distinction lies in this. Likewise, it is said that if washing is allowed, then the distinction that is said is washing with water. The seventh training ground is applying fragrant substances to one's own body. Here, the term "fragrant purity" is the word of the sutra. The term "with fragrant substances, etc." is the word of distinction. For whom will it become the eighth downfall? Therefore, it is said "with the residue of ghee," connected to "applying to one's own body." Here, applying fragrant substances to one's own body by oneself is what is meant by wiping. It is not said to allow others to do it, therefore it can be understood. Allowing a woman to apply, as well as being done by others and not being done by others, is a Sanghavasesa offense, there, a man commits a Parajika offense, therefore here a Bhikshu holding fragrance only has a Dukkata offense. Allowing a person of the same gender to clean has no downfall. The downfall arising from cleaning
Chinese
第八。 什麼情況下會構成用水的墮罪呢？因此，經中說到，雙手合攏洗澡，是與女人一起。不是與男人。這裡因為提到了粗罪和墮罪，所以可以理解。這裡如果沾到肚臍就算實質，之前只是輕罪。從清潔的角度來說，也應該理解為這樣。這是關於用水的墮罪。 現在從這以下開始，是六種因修飾而產生的墮罪。什麼情況下會構成這五種墮罪呢？因此，經中說到，為了修飾而拿著鏡子。還有梳子和刷子，以及「三」這個詞，還有髮飾等等。為了修飾而使用，為了追隨修飾的目的，所以用了「也」這個語氣詞。因為提到了梳子和刷子，以及「三」這個詞，還有髮飾等等。所謂的「三」，是因為鏡子等的名字裡有這個詞，所以叫做「三」。用它們來梳頭等，用各種方式來修飾，為了讓頭髮乾淨等，用髮飾固定在頭上，並完成這些行為，這就是指為了修飾而犯錯，也就是說，一定會犯的這些過錯。只要開始做就算完成，因為是為了修飾。因為它的行為變成了一個整體。在沒有放棄之前，如果再次犯錯，就算一次墮罪。這裡的經文是說，拿著鏡子，或者拿著梳子，或者拿著刷子，或者拿著髮飾。這些的區分方式是，如果為了修飾。也就是說，為了修飾而拿著等等。這兩種意思都成立。因此，經文和區分方式的意思是一樣的，所以它們是緊密相關的。修飾頭髮本身，因為這些東西是為人所知的，所以「頭髮」這個詞，應該理解為與修飾相關。因此，因為已經成立了，所以沒有必要再說經文了。修剪腋毛和陰毛，應該理解為輕罪。還有，經中說到，放棄修飾頭部，也就是修飾的
English
Eighth. Under what circumstances does the transgression of using water occur? Therefore, it is said in the sutra that bathing with hands clasped together is with a woman. Not with a man. Here, it can be understood because gross and fallen offenses are mentioned. Here, if it touches the navel, it is substantial, before that it is just a minor offense. From the perspective of cleaning, it should also be understood in this way. This is about the transgression of using water. Now, starting from here, there are six transgressions arising from adornment. Under what circumstances do these five transgressions occur? Therefore, it is said in the sutra that holding a mirror for the sake of adornment. There are also combs and brushes, as well as the word "three", and hair ornaments, etc. Using it for adornment, and for the purpose of pursuing adornment, so the word "also" is used. Because combs and brushes, as well as the word "three", and hair ornaments, etc. are mentioned. The so-called "three" is because the name of the mirror, etc. has this word, so it is called "three". Using them to comb the hair, etc., using various ways to adorn, in order to make the hair clean, etc., fixing the hair on the head with hair ornaments, and completing these actions, this refers to making mistakes for the sake of adornment, that is, these faults that will definitely be committed. As long as you start doing it, it is considered complete, because it is for adornment. Because its behavior becomes a whole. If you make a mistake again before giving up, it counts as one transgression. Here the sutra says, holding a mirror, or holding a comb, or holding a brush, or holding a hair ornament. The way to distinguish these is, if it is for adornment. That is, holding it for the sake of adornment, etc. Both meanings are valid. Therefore, the meaning of the sutra and the distinction method are the same, so they are closely related. Adorning the hair itself, because these things are known to people, so the word "hair" should be understood as related to adornment. Therefore, because it has been established, there is no need to say the sutra again. Trimming armpit hair and pubic hair should be understood as minor offenses. Also, the sutra says, giving up adorning the head, that is, adorning