Tibetan
སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །བྱས་པ་ལའོ་བྱ་བའི་རྗེས་སྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་དུ་ཆུས་ཆག་ཆག་གདབ་པ་དང་ཕྱག་དར་བྱས་པས་དག་པར་བྱས་པ་དང༌། རྫ་ལས་བྱས་པའི་སྣོད་རྣམས་བཤལ་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང༌། བལྡག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ཏེ་གཡོ་བ་དང༌། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བཀྲུ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་དང༌། བདུག་སྤོས་དང་གཏོར་མའི་ལས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་གླེང་གཞི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བལྟ་བ་དང་དྲུག་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། བཏག་པ་དང༌། ཤིང་ལམ་བཀྲུ་བ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་སྤྲུག་པ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། བཤམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མཆིལ་ལྷམ་དང་ཁྲུས་རས་འབུལ་བ་དང༌། གོས་གཟུང་བ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་གོས་འབུལ་བ་དང༌། བཙིར་བ་དང་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཆུ་དང་དྲི་འབུལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་འཇུག་ཏུ་བཅུག་པ་དང༌། སྣོད་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཞེས་ བྱ་བར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྗེན་པ་འཚོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་ཡུལ་ཡིན་པས་ལྷག་མ་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆང་གི་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མནན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆང་གི་ཡོ་བྱད་དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལས་མི་བྱའོ། །བསླབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་འབྲེལ་བའི་ལས་འདི་རེས་འགའ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེས་འགའ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བ་སྐམ་པོ་འཚོད་པ་ལྟར་འདི་ལ་ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་དང་མདོ་འོག་མ་ནི་ཕྲན་ཚེགས་དག་ལས་འབྱུང་ངོ༌།། ཆང་ཁང་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་བཀག་པ་སྟེ། རང་གིས་བྱེད་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཡང་དེས་བཀག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱིམ་པ་མོའི་བཟོ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེན་པ་འཚོད་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་སྙི་བ་རྣམས་ཀྱི་སུམ་ཆ་བངས་པ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་རོལ་དུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མ་ཚོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་གྱུར་པའིའོ། །ཁུ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལན་གཉིས་ཁོལ་བར་གྱུར་པའིའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྗེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དེ་བཏགས་པ
Chinese
當宣說何為佛陀的第二種墮罪時，因此說了「也是家務」等語。說了「做了啊，為了追隨工作」等語。無論做了多少，都是做了。在家中用水灑掃、用抹布擦拭使其清潔，清洗陶器，準備並攪拌食物、飲料、咀嚼物等，清洗手腳等，供養種姓神，進行焚香和朵瑪等工作，這些都是家務的本質，源於論事。以及觀看、揉搓、乾燥、縫補、清洗木路、放置、寢具、撣墊子、放置、陳設等，以及獻上鞋子和浴巾，拿取衣服，獻上沐浴的衣服，為疲憊和新來的人供水和香，允許全部進入，清洗器皿等，這些都應理解為被稱為「那」的事物。烹煮生食等是儀軌的範圍，因此應理解為這些剩餘的事物。所謂「不做酒業」是指，不應做壓榨等與釀酒用具密切相關的工作。與學處的差別相關的工作，只是偶爾為之，對此只是偶爾發生。就像烹煮乾糧一樣，由於這不包括在家務中，因此宣說了這個儀軌。此經和下部經出自細微之處。所謂「不讓人做酒館」是指禁止讓人去做，自己做則更加嚴重，因此也應理解為這也禁止了自己做。現在要宣說在家婦女所作的佛陀的第三種墮罪，因此說了「烹煮生食」等語。對於不軟爛的食物，三分之一在煮熟之前就是那樣，因為沒有煮熟。對於軟爛的食物，是顏色改變了的。對於液體食物，則說是煮沸了兩次，這是因為它仍然是生的。無論是什麼，都加在那上面。
English
When explaining what the Buddha's second downfall is, therefore, it is said, "It is also household chores," etc. It is said, "It is done, to follow the work," etc. No matter how much is done, it is done. At home, sprinkling water and wiping with a cloth to clean it, washing pottery, preparing and stirring food, drinks, chewing substances, etc., washing hands and feet, etc., offering to the lineage deities, performing incense burning and torma offerings, etc., these are the essence of household chores, originating from the topic of discussion. And watching, kneading, drying, mending, washing wooden paths, placing, bedding, shaking cushions, placing, arranging, etc., and offering shoes and bath towels, taking clothes, offering bathing clothes, offering water and fragrance to tired and newcomers, allowing all to enter, washing utensils, etc., these should be understood as things called "that." Cooking raw food, etc., is within the scope of rituals, so these remaining things should be understood as such. The so-called "not doing the liquor business" means that one should not do pressing, etc., which are closely related to winemaking equipment. The work related to the differences in the training is only occasional, and it only happens occasionally. Just like cooking dry food, since this is not included in household chores, this ritual is explained. This sutra and the lower sutra come from subtle points. The so-called "not letting people run a tavern" means prohibiting letting people do it, and doing it yourself is even more serious, so it should also be understood that this also prohibits doing it yourself. Now, the third downfall of the Buddha made by housewives is to be declared, so it is said, "Cooking raw food," etc. For non-soft foods, one-third is the same before cooking, because it is not cooked. For soft foods, the color has changed. For liquid foods, it is said to have been boiled twice, because it is still raw. Whatever it is, it is added to that.
Tibetan
འི་དབང་གིས་མེ་ལས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་འཚོད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་རྩོམ་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་གཞན་དེར་ཞུགས་པའོ། །བཏགས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་སྔ་མ་ལ་དེ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང༌། མཁན་པོ་དང། སློབ་དཔོན་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། སློབ་དཔོན་གང་ལ་ངེས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་དེའི་མ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་འདི་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་ནས་འདིར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བཟུང་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡང་འདིས་འཕངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་ པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཆོས་འདི་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་སྨོས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསྡུས་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་པ་རྣམ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚོད་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འཚོད་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པ་མོའི་བཟོ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་མོ།། །།གང་ལ་ལྟོ་འདུན་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟས་ཟོས་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཡང་ཟབ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་བཏང་བར་བྱས་ནས་བཟའ་བར་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་འདི་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པ་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཟས་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པར་སྟན་པས་ལངས་ཏེ་ཡང་ཟ་བ་ལ་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྤངས་ཤིང་ལྷག་པོར་མ་བྱས་པར་ཟ་ན་ནི་ལྟུང་བ་འདི་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། ཟ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ལས་ལངས་ཤིང་ལངས་ཏེ། ཡང་ཡང་ཟ་བ་དེ་ཉིད་ལྟོ་འདུན་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིར་གླེང་གཞི་ལས། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོ་ནང་པར་སྔར་ལངས་ཏེ། བསོད་སྙོམས་བླངས་ནས་རང་གི་ཉེན་འཁོར་དུ་གཞག་སྟེ། ལྷུང་བཟེད་ཡང་བླངས་ཡང་བླངས་ཡང་ཟོས་ཡང་ཟོས་ཤིང་འཆག་པར་བྱེད་ཅིང༌། བཅགས་ནས་ཡང་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་འཆག་པར་བྱེད་ཡང་ཟ་བར་བྱེད
Chinese
凭借火的威力来特别证实，从烹饪产生的本身就成为一个整体，因此加入了另一部分。对于假立来说，就是结合本身，对于前者来说，这不是结合，而是结合本身。为了比丘僧团、堪布、阿阇黎和梵行者们，在寂静的地方没有堕罪，这句话的意思是：对于哪位阿阇黎应该确定地安立，对于他的其他母亲也是如此。“梵行者们”的意思是：依靠这种方式，在这里，以“与梵行者们一起”这句话所把握的，存在着需要证实的，因此说了“不同的”。因此，这只是一个象征，阿阇黎也由此而被包括。这里，说了“梵行者们”，是指属于这个教派的出家本身；说了阿阇黎，是指总括了出家，是安住的形态，要知道这不是对于在家众说的。 “ཕྱིར”这个词，因为是烹饪本身，凭借与法相应之义的力量，要知道对于烹饪是没有堕罪的。向在家人展示技艺，有三种堕罪。如果因为贪求食物而导致堕罪，那么，因此说了“吃了食物后从座位上站起来又吃”，意思是，放弃了座位后，吃了任何可以吃的东西，这个堕罪不是安立为没有节制的吃东西的堕罪，而是，这只是与只对一种食物作意有关，具有吃可以吃的东西的性质，对于没有节制地从座位上站起来又吃，会成为一种堕罪。 “确定地做了”这句话，是两种堕罪。对于那件事，如果舍弃了却没有节制地吃，那么这就是堕罪，因此，因为只吃一种食物而作意，站起来又站起来，反复吃，那就是因为贪求食物而导致的堕罪。就像这里在事缘中说：比丘尼粗欢喜母早上先起来，取了乞食后放在自己的眷属那里，又拿钵又拿钵，又吃又吃，并且咀嚼，咀嚼后又吃，又咀嚼又吃。
English
By the power of fire, to especially prove that which arises from cooking itself becomes a whole, therefore joining another part. For imputation, it is the combination itself; for the former, it is not a combination, but the combination itself. For the sake of the Bhikṣu Saṃgha, the Upādhyāya, the Ācārya, and those who practice Brahmacharya, there is no downfall in a secluded place. The meaning of this sentence is: for whichever Ācārya should be definitely established, it is also the same for his other mother. The meaning of "those who practice Brahmacharya" is: relying on this manner, here, by the phrase "together with those who practice Brahmacharya," there is something to be proven that is grasped, therefore it is said to be "different." Therefore, this is only a symbol, and the Ācārya is also included by this. Here, by saying "those who practice Brahmacharya," it refers to the Pravrajya itself of this Dharma; by saying Ācārya, it refers to the Pravrajya being summarized, it is the state of abiding, it should be known that this is not said for the householders. The word "ཕྱིར" (phyir), because it is cooking itself, by the power of the meaning that is in accordance with the Dharma, it should be known that there is no downfall for cooking. Showing crafts to householders, there are three downfalls. If a downfall occurs due to craving for food, then, therefore it is said, "After eating food, getting up from the seat and eating again," meaning, after abandoning the seat, eating anything that can be eaten, this downfall is not established as the downfall of eating without restraint, but rather, this is only related to focusing on one food, having the nature of eating what can be eaten, for getting up from the seat and eating again without restraint, it will become one downfall. The phrase "definitely done" is two downfalls. For that matter, if one abandons it but eats without restraint, then that is the downfall, therefore, because of focusing on eating only one food, getting up and getting up, eating again and again, that is the downfall caused by craving for food. Just like here in the Nidāna it says: The Bhikṣuṇī Thullanandā got up early in the morning, took alms and placed them in her own entourage, and then took the bowl again and again, ate again and again, and chewed, after chewing, she ate again, chewed again and ate.