Tibetan
འོ། །མཉམ་ན་རྒན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དེས་རྒན་པ་དེ་ལ་གཞོན་པས་ཕྱག་བྱའི་ན་ཚོད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་སྔར་བླངས་པ་ལ་ཕྱིས་བླངས་པས་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་བོར་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཟིན་པ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོར་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཟིན་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཟིན་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཟིན་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་སློང་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་བྱའོ། །དགེ་ཚུལ་མས་ཀྱང་དགེ་ཚུལ་མ་ལ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་དེ་ལ་དེ་བྱེད་པའོ། །མདོ་སྔ་མས་ནི་ས་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་ཕས་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མདོ་འདིས་ནི་མཉམ་ན་རྒན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་སྟན་པས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་མཉམ་པ་ཡིན་པས། དགེ་སློང་མ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཕྱག་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པས་མཉམ་པ་ཡིན་པས་དགེ་ཚུལ་མ་རྒན་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། མཚན་ཐ་མི་དད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚན་མཐུན་པ་དག་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་གྱི་མཚན་མི་མཐུན་པ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པས་བུད་མེད་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བར་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དེ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པ་མི་དམན་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བུད་མེད་པས་མི་དམན་ན་གསར་བུ་ལ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་ན་དུས་མཉམ་པ་འམ་རྒན་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར། ས་གཞན་ན་གནས་པ་དང་ཉམས་པ་དང་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་གནས་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་གནས་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་བྲེལ་བ་དང་སེམས་གཞན་དུ་སོང་བ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་ཁྱིམ་གཞན་ན་འདུག་པ་དང་ཟས་ཀྱི་གྲལ་ན་འདུག་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་གཞན་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་མི་བྱ་བའོ། །དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང༌། ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བ་དག་བསྡུས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཐ་དད་པས་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཐ་དད་པ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་གནས་པའི་ཐ་དད་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་མི་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་འདིར་ཐ་དད་པར་གནས་པར་བསྡུས་སོ། །ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློས་ཕབ་སྟེ་ཉལ་བའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །བྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་བའོ། །སེམས་གཞན་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་མི་སྦྱིན་པའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ཕར་པ་ལྟས་པའོ། །ཁྱིམ་གཞན་ན་ འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱིམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པའི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །ཁྱིམ་གཞན་ན་འདུག་པ་ལ་ཡང་མ་གཏོགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱིམ་གཞན་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་བདེ་ཆེན་མ་དད་པ་སྐྱེས་པ་གནས་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུས་བཏབ་པས་སྲོག་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་ཕྲན་གྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་བཟོད་པ་གསོལ་བ་ཞེས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་ཕྱག་མི་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་དང་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱིམ་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། ནན་ཏུར་བྱས་
Chinese
哦！“同等之中年长者”的意思是，在别解脱戒相同的情况下，以别解脱戒来对年长者，而不是以年轻者行礼的年龄。意思是说，受具足戒较早的，后受戒者应行礼。首先受过具足戒的，应受具足戒者行礼。比丘对比丘行礼。比丘尼对比丘尼行礼。首先具有比丘尼戒的，应对比丘尼行礼。首先具有出家戒的，应对比丘尼行礼。首先成为具有出家戒的比丘，沙弥对比丘行礼。沙弥尼也应向沙弥尼行礼，如是说，因此应对此行礼。先前的经部说，以别解脱戒 श्रेष्ठ（梵文，Śreṣṭha， श्रेष्ठ，殊胜）者，出家者应行礼，那么沙弥就应该对比丘尼和比丘尼行礼了。这部经说，同等之中年长者，比丘和比丘尼也以别解脱戒相同，那么比丘就应该对比丘尼行礼了。沙弥和沙弥尼也以别解脱戒相同，那么年长的沙弥尼就应该被沙弥行礼了，为了消除这些，应该说明这两部经的差别。因此，说了“名称不异者”，这种仪轨是对名称相同者而言的，对名称不同者则不是。就像男子不对女子行礼一样，为了特别排除女子也不对男子行礼，说了“女子对不劣于男子者”，如果某人以别解脱戒不劣于女子，那么对新受戒者女子也应该行礼，更何况是同时或年长者呢？这是什么意思呢？为了特别排除所有这些仪轨，住在其他地方、退失、比丘尼被驱逐、与非法方面一致、住在不同地方、住在不同地方、睡觉、入定、忙碌和心在其他地方
English
Oh! The meaning of "older among equals" is that in the case of equality in the Pratimoksha vows, the older one is to be respected with the Pratimoksha vows, not by the age of the younger one. It means that the one who took the Bhikshu vows earlier should be respected by the one who took them later. One who has already taken the Bhikshu vows should be respected by one who has taken the Bhikshu vows. A Bhikshu should respect a Bhikshu. A Bhikshuni should respect a Bhikshuni. One who has already taken the Bhikshuni vows should be respected by a Bhikshuni. One who has already taken the Pravrajya vows should be respected by a Bhikshuni. A Shramanera should respect a Bhikshu who has already become a Bhikshu with the Pravrajya vows. A Shramanerika should also respect a Shramanerika, as it is said, therefore, one should pay respect to that. The previous Sutra said that the Pravrajita should respect the one who is श्रेष्ठ (Sanskrit, Śreṣṭha, श्रेष्ठ, superior) in the Pratimoksha vows, then the Shramanera should respect the Bhikshuni and the Bhikshuni. This Sutra says that the older one among equals, the Bhikshu and the Bhikshuni are also equal in the Pratimoksha vows, then the Bhikshu should respect the Bhikshuni. The Shramanera and the Shramanerika are also equal in the Pratimoksha vows, then the older Shramanerika should be respected by the Shramanera, in order to eliminate these, the difference between these two Sutras should be explained. Therefore, it is said "those whose names are not different", this ritual is for those whose names are the same, but not for those whose names are different. Just as a man does not respect a woman, in order to specifically exclude a woman from not respecting a man, it is said "a woman to one who is not inferior to a man", if someone is not inferior to a woman in the Pratimoksha vows, then a woman should respect even a newly ordained person, let alone one who is simultaneous or older? What does this mean? In order to specifically exclude all these rituals, those who live in other places, have fallen, Bhikshunis who have been expelled, those who are in accordance with non-Dharma aspects, those who live in different places, those who live in different places, those who are sleeping, those who are in Samadhi, those who are busy, and those whose minds are elsewhere.
Chinese
提到“除了生病、背对着、住在别人家、在餐桌旁”等情况。所谓“住在其他地方”，是指给予完全安住等的教诲，以及给予寻找其自性并与之相应的供养等。所谓“衰败”，是指不应安住。所谓“被驱逐的比丘尼和造作无间罪者”，是指包括进入外道、以盗窃为生、双性人、以及非为戒律之田等。提到“与非法之方相应”，是指以差别而安住的差别。所谓“与非法之方相应的差别安住”，是指对与法之方相应的安住的差别进行礼敬。提到“与非法之方相应”，是指自己的方面也不应礼敬，因此这里包括了以差别而安住的情况。所谓“躺卧”，是指脱衣后躺卧。所谓“入定”，是指禅定。所谓“忙碌”，是指心专注于追随事务。所谓“心已转移”，是指不给予对礼敬的专注。所谓“背对着”，是指面向前方。所谓“住在别人家”的词语，与“住在家里”相结合，意思是住在俗人的家里。所谓“对俗人出家者”，是指除了如上所述的那些情况外，所有其他情况都应礼敬。住在别人家也不应排除，因为别人家是俗人们的活动场所。即便如此，这里的经典也记载着，一位居士的妻子，名叫大乐母，生起了信心，从住所出来，礼拜了世尊的足。还听说，为了用水浇灌而挽回生命，长寿者礼拜了小路的足，并请求宽恕。对于其他所有未排除的情况，即使是俗人也不应礼敬，因为对于完全安住等情况，也提到了不与之相应等，因此俗人们也不应礼敬，这是强调。
English
It is mentioned that "except for being ill, turning one's back, staying in another's house, and being at the dining table." The term "staying in another place" refers to giving teachings such as complete abiding, and giving offerings that are in accordance with seeking its own nature. The term "decayed" means not to abide. The term "expelled bhikshuni and one who has committed an unforgivable crime" refers to those who have entered non-Buddhist paths, live by stealing, are hermaphrodites, and are not fields for vows. Mentioning "being in accordance with the non-Dharma side" refers to the distinction of abiding with difference. The term "abiding with difference in accordance with the non-Dharma side" refers to paying homage to the difference of abiding in accordance with the Dharma side. Mentioning "being in accordance with the non-Dharma side" implies that one's own side should also not be paid homage to, so here it includes the situation of abiding with difference. The term "lying down" refers to lying down after taking off clothes. The term "entering into samadhi" refers to meditation. The term "busy" refers to the mind being focused on pursuing activities. The term "mind has wandered elsewhere" refers to not giving attention to paying homage. The term "turning one's back" refers to facing forward. The phrase "staying in another's house" combined with "staying in the house" means staying in the house of a layperson. The phrase "for a layperson who has renounced" means that homage should be paid to all other situations except for those mentioned above. Staying in another's house should also not be excluded, because another's house is the place of activity for laypeople. Even so, the scripture here also records that a householder's wife, named Great Bliss Mother, arose with faith, came out of her dwelling, and paid homage to the feet of the Blessed One. It is also heard that in order to restore life by sprinkling water, the long-lived one paid homage to the feet of the small path and asked for forgiveness. For all other unexcluded situations, even laypeople should not pay homage, because for situations such as complete abiding, it is also mentioned that it is not in accordance with it, so laypeople should also not pay homage, this is emphasized.