Tibetan
་བསད་ནས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ལ། ཁས་བླངས་ནས་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྙེད་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྙེད་ཀྱིས་ལེགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་གྱི་གན་དུ་སོང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་ལེགས་པར་ཚོལ་ཅིག །དེས་དགེ་འདུན་གྱི་གན་དུ་སོང་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོ་བ་དང་མཐུན་པ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་དང་འདུལ་བས་དེ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་ པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དང་འགལ་བས་ཁ་ཅིག་འདི་ནན་ཏུར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི་མི་བཟང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་གསོལ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་མི་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་ཅིང་དེ་དག་གི་ནང་དུ་མ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་ན་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་གསུང་བར་འགྱུར་བར་རིགས་པ་ལས་དེ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་བཞག་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ནན་ཏུར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འདིར་མེད་པ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ལས་དེའི་ནང་ནས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་བཞེད་པ་དེ་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནི་འཐབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞིག་བ་ཉིད་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པར་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ་སྙམ་ན། ཡོད་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་མ་མཐོང་བ་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བཅའ་བ་མཛད་ཟིན་པས་དེ་བས་ན་མ་མཐོང་བས་གནས་ནས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་གནང་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་ཁ་ཅིག་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་དེ་ ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་དེ་མི་བཟང་ངོ༌། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་མི་སྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་དག་གིས་དགེ་སློང་དག་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་མདོ་འདིར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལས་འབད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་མདོར་བྱས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འདི་གསུངས་སོ། །རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བར་སྦྱར་བའོ། །རྩོད་པའི་གཞིའོ།། །།ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་འཇུག་གོ །གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡིན་པས་སྤོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་སྤོང་བ་དང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་འདི་གཉིས་དང་ལྟ་བ་ངན་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་བདུན་པོ་དག་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལ་ཡོད་དེ་འདི་ལྟར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྒོ་ནས་འདིར་ཞི་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་གོ །གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་དྲན་པ་དང་མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བ་གཉིས་ཀྱང་འདིར་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཁས་བླངས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དག་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་འ
Chinese
杀害之后又承诺，承诺之后又加以侮辱，这是你没有找到的，不是找到。以罪过找到，不是以善良找到，有寿命者，你去僧团那里，与寻找其自性相符地好好寻找吧。他去僧团那里，与寻找其自性相符地祈请吧。僧团也应以法和律，与为他寻找其自性相符地布施。如是所说的经部与此相违，有些人将此作为恐吓的方式来宣说，那是不好的。如此，凡是祈请者，是为了使自己清净，而不是恐吓的行为。不赞同从寂静的类别中分离出来，之所以说不赞同，是因为将此从恐吓的行为类别中分离出来，并且没有在其中宣说。如果这样说，那是不可以的。如此，如果那是恐吓的行为本身，那么理应在恐吓的行为类别中宣说，但因为没有宣说。因为是不寂静的缘故，所以单独放置，没有放在恐吓的行为中，因此，这并不是以恐吓的方式来教导的。而且，这里没有也是可以的，因为寂静本身不应将恐吓的行为从其中区分开来。如此，从何得知不赞同呢？因此，说了“威胁等就是那本身，所以没有分别放置”，威胁等就是争斗等接近的缘故，虽然有寂静本身，但那些并没有从恐吓的行为类别中单独分别放置，因此，寂静本身不赞同从恐吓的行为类别中分离出来。如果认为明明知道却加以侮辱，那么因为明明存在却没有看见，所以才产生了知觉。如果认为明明知道却加以侮辱，那么对于存在的事物，正是恐吓的行为本身做了这件事。说明明存在却没有看见，是这样的。
English
Having killed, one makes a promise, and having promised, one insults again. That which you have not found, it is not found. One does not find goodness by finding fault. O long-lived one, go to the Sangha and seek well in accordance with seeking its own nature. He went to the Sangha and prayed in accordance with seeking its own nature. The Sangha should also bestow Dharma and Vinaya in accordance with seeking its own nature for him. Some say that this is contrary to the Sutra which says that it is not good to show this as a form of intimidation. Thus, whoever prays does so for the sake of purifying himself, not for the act of intimidation. It is not approved to separate from the category of quiescence itself. That which is said is that it is not approved because it is separated from the category of the act of intimidation and is not spoken of in it. If it is said that it is not permissible, then if it is the act of intimidation itself, it is reasonable to say that it will be spoken of in the category of the act of intimidation, but because it is not spoken of. Because it is not quiescent, it is placed separately, and it is not placed in the act of intimidation, therefore, this is not taught as a form of intimidation. Moreover, it is permissible not to be here, because quiescence itself should not distinguish the act of intimidation from within it. Thus, how is it known that it is not approved? Therefore, it is said that threats and the like are the same, so they are not placed separately, and threats and the like are close to fighting and the like, although there is quiescence itself, those are not placed separately from the categories of the act of intimidation itself, therefore, quiescence itself does not approve of separating from the category of the act of intimidation. If one thinks that one insults knowing it, then because one does not see it even though it exists, perception arises. If one thinks that one insults knowing it, then for the existing thing, the act of intimidation itself has done this. To say that one does not see it even though it exists is like that.
Chinese
是为了使比丘们的智慧生起。因此，对于未见罪过者，已经作了强制执行之业，因此，对于未见罪过者，驱逐出住处，这没有允许的机会。因此，有些人寻找它的自性，并与此相符，将其显示为强制执行之业的方式，这不好。为了使争端平息，不应不努力，这是指成为僧团的比丘们，为了比丘们而争论，应以僧团和合而平息，这在经中已说过，已汇集于此。如果不给予和合，那时应努力胜过布施，因为一切都可行，所以一般而言是安住于经中。为了平息争端而努力，如是说。对于一切争端，这都是可行的，这是就一切而言，并与平息相结合。争端的根源。所有平息都是为了行为而争论，这是指所有七种平息争端的方法都是为了行为而争论。在祈请等事业中不给予和合，是因为为了行为而争论，因此依赖于舍弃，甚至包括不给予和合。要明确舍弃和包括罪过这两者，以及恶见本身，要明确是从原因的角度，即通过何种原因，七种平息争端的方法得以应用，那个原因存在于为了行为而争论中，例如舍弃等是不给予和合的原因，因此，通过争端的不给予和合，一切平息都得以应用。在祈请等事业中不给予和合，是因为为了行为而争论，因此，如何依赖于舍弃而不给予和合，同样，为了不选择，平息争端的忆念和未疯狂的调伏也在此应用。如同包括罪过本身一样，同样，为了罪过而平息争端，承诺的行为，以及现前的调伏等，以及散草等也应
English
It is in order for the wisdom of the monks to arise. Therefore, for those who have not seen the fault, the act of coercion has already been done, therefore, for those who have not seen the fault, expelling them from the dwelling place, there is no opportunity for this permission. Therefore, some people seek its own nature and conform to it, showing it as a way of coercive action, which is not good. In order to pacify the dispute, one should not fail to make efforts, which refers to the monks who have become the Sangha, arguing for the sake of the monks, should be pacified by the harmony of the Sangha, which has been said in the Sutra, has been collected here. If harmony is not given, then one should strive to surpass generosity, because everything is feasible, so in general it is abiding in the Sutra. Striving to pacify the dispute, as it is said. For all disputes, this is feasible, which is in terms of everything, and combined with pacification. The root of the dispute. All pacifications are arguing for the sake of action, which means that all seven methods of pacifying disputes are arguing for the sake of action. Not giving harmony in the work of supplication, etc., is arguing for the sake of action, therefore, relying on abandonment, even including not giving harmony. To clarify the abandonment and including these two faults, as well as the evil view itself, to clarify is from the perspective of cause, that is, through what cause, the seven methods of pacifying disputes can be applied, that cause exists in arguing for the sake of action, such as abandonment, etc. is the cause of not giving harmony, therefore, through the dispute of not giving harmony, all pacifications can be applied. Not giving harmony in the work of supplication, etc., is arguing for the sake of action, therefore, how to rely on abandonment without giving harmony, similarly, in order not to choose, the memory of pacifying the dispute and the discipline of not being insane are also applied here. Just as including the fault itself, similarly, in order to pacify the dispute for the sake of the fault, the promised action, as well as the present discipline, etc., and scattering grass, etc. should also