Tibetan
་ཐར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་གཞན་ལ་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་སྦེད་པ་དེ་གནས་བརྟན་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ།། སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ་དུས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་བརྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཞུང་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏ་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་འདིར་མང་པོ་རྣམས་ལ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་མ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ནི་དེའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་རྩོད་པ་སྦེད་པར་བསྐོས་པ་དེའི་ཡིན་པ་སྟེ། དབུལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་དེ་ནི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །ཕྱིར་ཕུལ་བ་ན་དེས་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་དང་བཅས་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྩོད་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་མ་ནུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཕུལ་བ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་དག་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ་དུས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གིས་གནས་བརྟན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་དག་གིས་རྩོད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ཕུལ་བ་གང་ཞིག་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྲགས་པ་གཙོ་བོ་བས་ཀྱང་ཆེས་གཙོ་བོ་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐུག་པ་མེད་པར་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འགྲོ་ས་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུལ་བ་གང་ཞིག་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྲགས་པ་གཙོ་བོ་བས་ཀྱང་ཆེས་གཙོ་བོ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐུག་པ་མེད་པར་དབུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འགྲོ་ས་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་འདིར་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པར་མཛད་དོ། །གནས་བརྟན་དེས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེས་དེ་གཉིས་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཐ་ན་འདག་རྫས་དང་སོ་ཤིང་ཡན་ཆད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡན་ལག་གི་སྒྲ་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་ན་འདག་རྫས་དང་སོ་ཤིང་ཡང་ཆད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ ཅིག་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཆག་སར་འཆག་པ་དང་གཏམ་འདྲེ་བ་དང་ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌།
Chinese
所谓“应向具有解脱的比丘僧团施舍”，是指隐瞒争端应向具有长老和具有别解脱的比丘僧团施舍。 所谓“陈述先前发生之事，应在三个月内施舍”，这里有些人说“长达六个月”，这是经中所说，对持经者等则说“长达一年”。实在太久了，对这里的大多数人来说，这不应是完全烦恼的根源。因此，不要依赖它。所谓“那是他的”，是指那是被指定隐瞒争端的人的。施舍的自性之业，是为了包含一切施舍而作此经。如果退回，他应对持经、持律和持母者说，是指具有长老和具有别解脱的比丘僧团的争端，如果不能平息，退回给他，则应对持经等的人施舍。所谓“六个月”，应与“陈述先前发生之事，应在六个月内施舍”相连。所谓“他们应向具有威力的长老”，是指持经者、持律者和持母者退回争端，应向比长老更著名、比主要者更主要的人施舍。所谓“没有期限”，应与“应在没有期限的时间内施舍”相连，因为没有去处，所以退回给比长老更著名、比主要者更主要的人。所谓“没有期限”，应与“应在没有期限的时间内施舍”相连，因为没有去处，所以这里安立于不可衡量的时间。如果问：那位长老应如何对待那两个应被调伏者？因此，说了“因此，他应舍弃从那两人处所拥有的，乃至洗涤剂和牙木等任何微小的东西”，这里应省略“也”字，意思是乃至洗涤剂和牙木等。还有，一起去、一起坐、一起在散步的地方散步、交谈和说话等。
English
The phrase "should be given to the Sangha of monks with liberation" means that concealing disputes should be given to the Sangha of monks with elders and with individual liberation. The phrase "stating what happened before, it should be given within three months" means that some here say "lasting for six months," which is mentioned in the Sutra, and for those who hold the Sutras, etc., it is said "lasting for one year." It is too long, and for most people here, this should not be the root of complete affliction. Therefore, do not rely on it. The phrase "that is his" means that it belongs to the one designated to conceal the dispute. The act of giving by its very nature is done in this Sutra to encompass all giving. If it is returned, he should say to those who hold the Sutras, Vinaya, and Matrika, meaning that the dispute of the Sangha of monks with elders and with individual liberation, if it cannot be pacified, is returned to him, then it should be given to those who hold the Sutras, etc. The phrase "six months" should be connected to "stating what happened before, it should be given within six months." The phrase "they should give to the elder with power" means that those who hold the Sutras, Vinaya, and Matrika return the dispute, it should be given to the one who is more famous than the elder, more principal than the principal. The phrase "without limit" should be connected to "it should be given within a time without limit," because there is no place to go, it is returned to the one who is more famous than the elder, more principal than the principal. The phrase "without limit" should be connected to "it should be given within a time without limit," because there is no place to go, it is established here in immeasurable time. If asked, how should that elder treat those two who are to be subdued? Therefore, it is said, "Therefore, he should abandon even the smallest thing owned from those two, even washing powder and toothpicks," here the word "also" should be omitted, meaning even washing powder and toothpicks. Also, going together, sitting together, walking together in a place for walking, conversing, and speaking, etc.
Tibetan
དེས་དེ་གཉིས་ལས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེང་ན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འཐབ་པར་གྱུར་མཚང་འདྲུ་བར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་འགྱེད་པར་གྱུར་ཅིང་གནས་པ་ནི་མ་རྙེད་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྙེད་ཀྱི་ལེགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མ་འཐབ་ཅིག་མཚང་མ་འདྲུ་ཤིག ། མ་འགྱེད་ཅིག་འགྱེད་པ་གཉིས་ཀ་རྒྱལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུག་པ་གཉིས་ཀ་རྒྱལ་བ་མེད་དོ། །གཅིག་རྒྱལ་གཅིག་འཕམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགེ་སློང་དེ་དག་གནས་བརྟན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ན་དེས་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ནི་ལེགས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པར་བྱུང་བ་དག་གིས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་སྲིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་འདི་ཆོས་མ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཡིན་འདུལ་བ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ཡིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྐབས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ནི་འགྱེད་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་གཞི་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕེབས་ པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འགྱེད་པ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འདི་དང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟེན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཅི་འདི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་གཅེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་དང་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་བྱེ་བར་དོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་པ
Chinese
因此，应当将“从那两者之中一起舍弃”这句话联系起来。如果有人跟随，就对他们说：“诸位有寿命者，你们出家于善说的律中，却变成争斗，变成揭短，变成争论，变成辩论，而且安住也没有获得，不是获得。获得过失，却没有获得功德。诸位有寿命者，不要争斗，不要揭短，不要辩论，辩论双方都没有胜利。殴打双方都没有胜利。一个胜利，一个失败。”应当这样说。意思是说，如果争论者和反驳者的比丘们跟随那位长老，他就应当对他们这样说。以极多数的智慧善加安立是成办善事的另一种方式，意思是说，从聚集的人们应当成为一个传承等如是所说的那些方式中，就像这样，以极多数的智慧善加安立，应当了知这是成办善事的另一种方式。这对于如理抉择法而言，不可能如理抉择世俗的戒律。对于“这”而言，“这”应当联系为以极多数的智慧善加安立的“这”。“如理抉择法”的意思是，难道这不是法吗？或者说是，这是律吗？或者说这不是律吗？等等，对于如理抉择法而言是可以的，但对于如理抉择戒律而言则不是。为什么呢？因为，已经说了，通过它的场合所了知的，是因为与辩论双方有关联的缘故。所谓如理抉择戒律，就是以“他做了这个基础吗？或者没有做？”等等来决定，那不是辩论双方之外的人们所能了解的境地，因此，对于思考者自己来说，没有必要依止，极其众多，这和安住，没有其他依止的方式。难道应当像那样依止这个吗？因此，对于争论者们来说，正是珍爱，正是最殊胜，正是不穷尽，并且那些以分别的疑惑，依止它。
English
Therefore, the phrase "to abandon together from those two" should be connected. If someone follows, say to them, "Venerable ones, you have renounced in the well-spoken Vinaya, but have become fighting, becoming fault-finding, becoming arguing, becoming debating, and have not found abiding, it is not found. You find faults, but you do not find merits. Venerable ones, do not fight, do not find faults, do not debate, neither side wins in debating. Neither side wins in beating. One wins, one loses." It should be said like this. It means that if the monks who are arguing and refuting follow that elder, he should say that to them. To establish well with the wisdom of the vast majority is another way of accomplishing good deeds, meaning that from those ways that have been taught, such as the gathered people should become one lineage, like this, to establish well with the wisdom of the vast majority, it should be known that this is another way of accomplishing good deeds. For the sake of properly ascertaining the Dharma, it is impossible to properly ascertain the mundane precepts. For "this," "this" should be connected as "this" that has been well established with the wisdom of the vast majority. The meaning of "properly ascertaining the Dharma" is, is this not Dharma? Or is it, is this Vinaya? Or is it not Vinaya? And so on, it is possible for properly ascertaining the Dharma, but it is not for properly ascertaining the precepts. Why? Because, it has been said, what is known through its occasion is because it is related to both sides of the debate. The so-called properly ascertaining the precepts is determined by "Did he do this as a basis? Or did he not do it?" and so on, that is not a state that can be understood by people other than the two sides of the debate, therefore, for the thinker himself, there is no need to rely on it, it is extremely numerous, and this and abiding, there is no other way to rely on it. Should one rely on this in that way? Therefore, for the debaters, it is precisely cherishing, it is precisely the most excellent, it is precisely inexhaustible, and those with separate doubts, rely on it.
Tibetan
ར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣོན་པོས་རྩོད་པ་གཅེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང། མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་ཕྱེད་པས་གལ་ཏེ་རྩོད་པ་དེ་ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་དག་རྣོན་པོས་ཕྱེ་བ་དོགས་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་རྩོད་པ་དེ་ཡ་ལ་བར་བོར་ན་དེ་དག་བྱེ་བར་དོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་འདུན་བྱེ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །བསྡམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་ལས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའི་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ན་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་འདུན་གཞི་པོ་དང་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གནས་བརྟན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་བརྩལ་ཀྱང་ཉེ་བར་མ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ནི་ཡིད་ ཡིན་ན་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གཞི་བོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་འདི་ལ་ཆེས་མང་པོ་དག་ལ་བགྲང་བར་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པས་བློ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པ་བསྐོ་བར་བྱའོ། །དེས་ཚུལ་ཤིང་རྣམ་པ་གཉིས་དག་ཉེ་བར་གཞག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་དག་ནི་ཡ་ཡོ་མེད་པ་དང་ཁྱར་ཁྱོར་མེད་པ་དང་ཆས་ཆུས་མེད་པ་དང༌། ཁ་དོག་བཟང་བ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་རེག་པ་འཇམ་པ་དག་ཡིན་ལ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དགེ་འདུན་ལ་འདུ་བར་གསོལ་ལོ། །ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་འགྱུར་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་འདུན་པ་སྦྱིན་བས་ཚོགས་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་སེམས་ན་བྲིམ་པ
Chinese
说“如此行事”：如果争论者和反驳者以强烈的执着珍视争论本身，并且由于执着而不放弃，如果他们知道放弃争论可能会导致分裂，但仍然怀有特殊的想法，并且由于执着而不会停止，从而压制了经藏、律藏和母法，如果放弃争论也担心会导致分裂，那时，怀着“如果僧团分裂就不好了”的想法，应该依靠以极大的智慧来善加安立，即依靠其他善巧方便，而不是其他方式。所谓“对于非应制裁之事”，是指确定此事是否构成堕罪。如果不是应制裁的堕罪，而是应忏悔的堕罪，那么也应该依靠以极大的智慧来善加安立此事，即依靠其他善巧方便；如果是应制裁之事，则不应依靠这种方式，因为这只是微不足道的小事。难道一开始就应该依靠这种方式吗？因此，说“对于完全被烦恼所染的长老们”：即使僧团根本和明了等次第直到长老的尽头都在努力平息烦恼，但如果没有平息，那就是