Tibetan
སྨོས་ཏེ། ཟླ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚིག་གི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་དེ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་དུས་དེ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་འཆབ་པའི་དུས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོན་གྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དག་པའི་མཐའ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་དག་པའི་མཐའ་ཅན་གྱི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་འདིས་སྤོ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དག་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡོད་པས་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་འདི་སྦྱིན་བ་དང་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་བཅབས་པའི་དུས་ངེས་པར་མི་ཤེས་པས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་ནི་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་འམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཅབས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཞེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུས་བཅབས་པ་གོ་བར་བྱའི་དོན་དུ་འདིར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཅབས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཟླ་བ་བཞི་བཅབས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ན་བདེན་པ་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཇི་སྙེད་ལ་སེམས་པ་དེ་སྙེད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་དག་ལའོ། །འདི་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཕྱིར་བཅོས་པར་སེམས་པ་དེ་སྙེད་དུ་གཏོགས་བ་ཉིད་ཅེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ལྟུང་བ་མང་པོ་དག་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་གཅིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལྟུང་བའི་ཚད་དང་མཚན་མོའི་ཚད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་མོའི་མཚན་ངེས་པར་མི་ ཤེས་པའི་ཆོ་ག་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ལྟུང་བའི་ཚད་ངེས་པར་མི་ཤས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་མི་ཤེས་ན་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཙམ་ཡོད་པ་ལའོ། །ལྟུང་བའི་ཚད་ངེས་པར་མི་ཤེས་ན་ལྟུང་བ་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
总而言之，就像四个月等等一样，依靠不会变得更短的词语时间，来依靠剩余的时间。应该依靠它，仅仅在那段时间里使用，必须在那段时间里隐藏，认为会变成使用的时间，从而在意义上获得成就，要明显地依靠，而不仅仅是依靠思想。为了理解这一点，下面将要提到“具有清净的终结”这个词。在这里，“具有清净的终结”的意思是，因为这个词的意义具有转移，所以是“具有清净的终结”。因为它存在，所以是清净的终结。例如，对你说“给予和接受这个”的意思。那么，如果隐藏的时间无法确定，那么所说的依靠不会变得更短的时间，是否应该依靠完全确定的不会变得更短的时间呢？不是的。因此，说“隐藏是不可估量的”，并将其与“应该依靠”连接起来。例如，怎样连接呢？因此，说“从有意排出精液中产生的不可估量”，为了理解隐藏的时间，在这里也将“在陈述中正确出现”与“时间不可估量地隐藏”连接起来，意思是“不是因为隐藏了四个月”。如果这样说，就不会变成陈述真理，因为无论对这件事思考多少，都属于对所有存在和令人满意的事物的相应追随。无论对这件事思考多少堕落的补救，都应该证实属于它的相应部分，表明即使对于许多堕落，也只需追随一个完全存在和令人满意的事物就足够了。量有两种，即堕落的量和夜晚的量。其中，夜晚的量无法确定的仪轨已经阐述完毕。现在将要阐述堕落的量无法确定的仪轨。如果无法确定，就应该依靠不可估量的事物。其中的“那”是指仅仅存在一个例子。如果无法确定堕落的量，就应该依靠那个堕落已经变得不可估量的事物，因为类似于需要补救的事物，所以应该这样理解。
English
In short, just like four months and so on, relying on the time of words that will not become shorter, to rely on the remaining time. It should be relied upon, used only during that time, must be hidden during that time, thinking that it will become the time of use, thereby achieving accomplishment in meaning, to rely obviously, and not just rely on thought. In order to understand this, the term "having a pure ending" will be mentioned below. Here, the meaning of "having a pure ending" is that because the meaning of this word has a transfer, it is "having a pure ending." Because it exists, it is a pure ending. For example, the meaning of saying to you "give and receive this." So, if the hidden time cannot be determined, then what is said about relying on the time that will not become shorter, should it be relied on a completely certain time that will not become shorter? No. Therefore, saying "hiding is immeasurable," and connecting it with "should rely." For example, how to connect? Therefore, saying "from the immeasurable arising from intentionally discharging semen," in order to understand the hidden time, here also connect "correctly appearing in the statement" with "time immeasurably hidden," meaning "not because of hiding for four months." If said in this way, it will not become a statement of truth, because no matter how much one thinks about this matter, it belongs to the corresponding following of all existing and satisfactory things. No matter how much one thinks about the remedy for the fall, one should confirm the corresponding part that belongs to it, indicating that even for many falls, it is enough to follow only one completely existing and satisfactory thing. There are two kinds of measure, namely the measure of fall and the measure of night. Among them, the ritual for which the measure of night cannot be determined has already been explained. Now the ritual for which the measure of fall cannot be determined will be explained. If it cannot be determined, one should rely on the immeasurable. The "that" in it refers to merely the existence of an example. If the measure of the fall cannot be determined, one should rely on that thing where the fall has become immeasurable, because it is similar to the thing that needs to be remedied, so it should be understood in this way.
Tibetan
།མང་པོ་ཉིད་ལ་ནི་ཚད་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དག་མང་པོ་ཡིན་ན་ཆེ་གེ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཚད་ལྟུང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་རྣམས་ནི་ལྷག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པའི་དུས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང༌། མགུ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ལྟུང་བ་གཞན་དག་གི་དུས་ཡུན་རིང་ཞིང་ལྷག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །མིང་དག་ལ་ནི་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མིང་དུ་གསུངས་བར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ་གལ་ཏེ་སྡེ་ཚན་གྱི་མིང་དེ་དག་ལ་ནི་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དེས་ལྟུང་བ་གཞན་དག་གི་མིང་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྕི་བ་ཉིད་དང་བསམ་པ་དྲག་པོས་བྱས་པ་ཉིད་དག་གིས་དང་པོ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ལྕི་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་ལས་ལྟུང་བ་གང་ལས་དངོས་པོ་ལས་ལྟུང་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། བསམ་པ་དྲག་པོས་བྱས་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཉིད་དང་ཕྱིར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ། བཙུན་བ་དགེ་སློང་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཞིང་བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགུང་གཅིག་བཅབས་ལ་འཛིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དགུང་གཉིས་བཅབས་པ་ནས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་བྱུང་བ་དགུང་ བཅུ་གསུམ་བཅབས་པའི་བར་དུ་བྱུང་ན། བཙུན་བ་དེ་དག་དུས་གཅིག་དང་སྐད་ཅིག་ལ་ལས་བགྱིད་པ་གཅིག་གི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང༌། གཞི་ནས་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བགྱི་བ་དང༌། གཞི་ནས་མགུ་བར་བགྱི་བ་སྩལ་ཅིང་དབྱུང་བར་བགྱི་བ་དང༌། ལས་དེ་དག་བརྗོད་པར་བགྱི་བར་བརྗོད་པ་དང་དེས་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བར་རུང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་རུང་སྟེ། བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ཞིག་ཕྱུང་བ་ཞག་གཅིག་བཅབས་པའི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞག་བཅུ་གསུམ་བཅབས་པའི་བར་གྱི་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དམ་པ་དང་རབ་ཏུ་དམ་པ་དང་ལྕི་བ་དང་ཞག་གཅིག་ཏུ་བ
Chinese
所谓“对于众多，具有极多之量”是指如果堕罪众多，则应依赖于由某事所生的僧残之量的堕罪，即发生具有极多之量。所谓“时乃增上”是指与具有堕罪的各种不同时期一同安住，以及在使之喜悦的布施之时，应依赖于其他堕罪的时期长久且增上。所谓“名等具有性”是指故意排精等，应知此处所说的名，即如果那些部类的名具有等性，则应依赖之。所谓“由何等彼最初”是指由此之义，应依赖于说其他堕罪之名。若问：是否应无差别地依赖于最初者？因此说了“由重性与猛烈意乐所作者之最初性”，此处所谓重性是指从根本堕罪中，由何事而从事物中产生众多堕罪，即堕罪之重性，以及猛烈意乐所作者之性，即对于彼者，最初亦是堕罪之故，是应作忏悔与依赖之性。此处经文是，具寿阿难陀请问世尊释迦牟尼佛：如果比丘发生僧残堕罪，并且是由故意排精所生，即隐瞒一年所生的，从隐瞒二年乃至发生不悦意，到隐瞒十三年之间发生，那些比丘在同一时间和刹那，以一个羯磨而安住，以及从根本安住和使之喜悦，以及从根本使之喜悦而赐予和驱逐，以及说那些羯磨，说了之后，是否不会对僧团造成严重违犯？阿难陀回答说：可以。即故意排精，排出一次，从隐瞒一日的堕罪，到由不悦意所生，隐瞒十三日之间的堕罪，对于那些殊胜者和极殊胜者和重者，以及一日之中
English
The so-called 'for the many, possessing a very great measure' means that if there are many offenses, one should rely on the amount of Sanghavasesa offenses arising from a certain event, that is, the occurrence of possessing a very great measure. The so-called 'time is increasing' means dwelling together with various different times possessing offenses, and at the time of giving that which makes one happy, one should rely on the time of other offenses being long and increasing. The so-called 'names possessing equality' means intentionally emitting semen, etc., one should know that the name mentioned here, that is, if the names of those categories possess equality, then one should rely on it. The so-called 'by what is that first' means that by this meaning, one should rely on saying the names of other offenses. If asked: Should one rely on the first without distinction? Therefore, it is said 'by the first nature of being heavy and done by intense intention', here the so-called heaviness means from the root offense, by what event do many offenses arise from things, that is, the heaviness of the offense, and the nature of being done by intense intention, that is, for that, the first is also an offense, therefore, it is the nature of repentance and reliance. Here the scripture is, the venerable Ananda asked the Blessed One Shakyamuni Buddha: If a Bhikshu incurs a Sanghavasesa offense, and it is born from intentionally emitting semen, that is, born from concealing for one year, from concealing for two years until displeasure arises, occurring between concealing for thirteen years, can those Bhikshus dwell completely with one Karma at the same time and instant, and from the root dwell completely and make happy, and from the root make happy and grant and expel, and speak those Karmas, and after speaking, will it not cause a serious violation to the Sangha? Ananda replied: It is possible. That is, intentionally emitting semen, emitting once, from the offense of concealing for one day, to the offense arising from displeasure, the offense between concealing for thirteen days, for those excellent ones and extremely excellent ones and heavy ones, and in one day