English
Wu. One who has taken full ordination as a Bhikshu, not concealing a transgression they possess, is indeed (not at fault). For one who has lost the ability to be referred to in conventional terms, there is no arising of transgressions from Parajika downwards. That is to say, for those whose consciousness is impaired, such as the insane and mentally disturbed, who can be referred to in conventional terms, there is no arising of transgressions from Parajika downwards. By mentioning "downwards," it is shown that all transgressions do not arise. Moreover, the word "also" indicates the continuation of not concealing. Here, in the phrase "from Parajika downwards," the word "downwards" here means completely inclusive. The statement "transgressions from Parajika downwards also do not arise" means that all transgressions do not arise. For what is not prescribed, also (not at fault), the word "also" is mentioned to follow "they do not incur transgressions from Parajika downwards." Here, the scripture states that there is no transgression for the initial practitioner. For one who does not know, it is not (not at fault), that is, for one who does not know "this is a transgression," it is not that transgressions do not arise, but they definitely arise. Here, the scripture states, "The venerable one is not liberated by not knowing; whatever transgression arises, it should be dealt with according to the Dharma," which is summarized here. For one who does not have faith, also (not at fault), it should be connected with "it is also not that it does not arise." Hearing the recitation and the telling, and "this is a transgression," for one who does not have faith, transgressions will definitely arise. For one who perceives as not knowing, also (not at fault), it should be connected with "it is also not that it does not arise," for those who recite and tell, thinking "this is a child, so they don't understand anything," disrespecting their words, and perceiving them as not knowing, for transgressions, even for one who does not have faith, transgressions will definitely arise. These are not the causes for transgressions not arising. Here, the scripture states, "A Bhikshu who desires to know everything should also train in this training." For one who dwells in another place
Tibetan
་ནི་སྔ་མ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོ་བ་དང་མགུ་བ་དང་བ་སྡིགས་པ་དང་སྨད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་ཕྱིར་འགྱེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པས་ས་གཞན་ན་གནས་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྔ་མ་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཆབ་པ་དང་ལྟུང་བ་ གཉིས་ཀ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆབ་པ་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཉིད་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ནི་ཤེས་པ་པོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཆབ་པའི་ཡུལ་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བཞིན་དུ་བཅབས་ན་དགེ་འདུན་ལྟག་མ་ཤེས་བཞིན་དུ་བཅབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བཅབས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་གང་ལ་འཆབ་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྤྱད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དང་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་ས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཆབ་པ་འབྱུང་བའི་ཞིང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བཅབས་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདིར་འཆབ་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་གནས་ནས་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་བསྟན་པའོ། །མ་གུས་པས་སྤྱོད་པ་གཏོང་ན་ཉས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བ་སྤྱོད་པ་མ་གུས་པས་གཏོང་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་འོང་བས་འཇིགས་པས་གཏོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དེའི་སྡེ་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཞས་བྱ་བ་ནི་སྤོ་མགུ་བྱེད་པ་དེ་ལའོ། །དེའི་སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་སྡེ་ཚན་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེའི་སྡེ་པའོ། །ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་དེའི་སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པའི་དངོས་གཞི་འམ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་འམ་ཉེས་བྱས་ལྷག་པར་སྤྱོད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་ལ་ཕྱིར་མི་འཆོས་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་ལ་སྤོ་བ་དང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་མི་འཆོས་ན་སྐྱ་རེངས་རེར་ཞིང་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་བའོ། །མི་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ཕྱིར་འོངས་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གང་ལ་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའི་ས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
“是为先也”者，谓呵责、欢喜、毁訾、轻蔑、摈斥、遣责，及以教诫令住余处，是为“先也”。如是，唯有堕罪生起，非谓“先也”隐覆不生，然实生起。是故，隐覆与堕罪二者皆生之义也。于隐覆中，于僧残生二念，是如知者。谓以二念配属为如意识。若于隐覆之境，于僧残心生二念而隐覆者，如知僧残而隐覆，则成隐覆之罪也。于何处隐覆不生，于彼行亦然者，谓未受近圆、驱摈、及于可言说之想退失等，如是所说彼等，于此处乃说为“处”之语。彼等如何非为隐覆生起之田，如是亦非为安住等行之田。如是，于未隐覆者，亦如于此处隐覆不生，如是于移出等行，亦如是故，此乃显示也。不敬而行舍弃，则为恶作。谓若于安住及欢喜行，以不敬而舍弃者，则成恶作。若以斗诤生起，因怖畏而舍弃者，则无有罪。于彼，彼之眷属尤为行者，于彼者，谓于移喜作者也。彼之眷属者，谓何者之眷属行者，即是彼之眷属也。于安住及欢喜行之时，彼之眷属者，谓僧残之眷属所摄之事物，或粗罪，或尤为行恶作者，亦成恶作之义也。有而于后不悔者，亦然者，谓于可取者，以有等故，有于后补救之方便，若于移出及堕罪于后不悔者，于一一破晓时，则成一一恶作也。从不行之处而出者，即是彼之境也。谓于何境，移出等行之境，未受近圆等。
English
"Being prior" means reproaching, rejoicing, denouncing, despising, expelling, rebuking, and instructing to dwell elsewhere, which is "being prior." Thus, only downfall arises, not that "being prior" concealment does not arise, but it does arise. Therefore, it means that both concealment and downfall arise. In concealment, having doubt about the Sangha residue is like knowing. It means to associate doubt with being like consciousness. If, in the object of concealment, one conceals while having doubt about the Sangha residue, it is like concealing while knowing the Sangha residue, and it becomes the fault of concealment. Where concealment does not arise, practice is also the same, meaning those mentioned such as not having received full ordination, expulsion, and loss of the idea of being able to speak, are referred to here as the word "place." Just as they are not fields for the arising of concealment, so too are they not fields for practices such as abiding. Similarly, for those who have not concealed, just as concealment does not arise here, so too for practices such as moving out, it is the same, therefore this is shown. If one abandons practice out of disrespect, it is a misdeed. It means that if one abandons the practice of abiding and rejoicing out of disrespect, it becomes a misdeed. If one abandons it out of fear of arising conflict, there is no fault. In that, the retinue of that one especially practices, "in that" means in the one who moves and rejoices. "The retinue of that one" means whoever's retinue practices, that is the retinue of that one. At the time of practicing abiding and rejoicing, "the retinue of that one" means that if an object belonging to the retinue of the Sangha residue, or a grave offense, or especially committing a misdeed, it also becomes the meaning of a misdeed. If one has it but does not repent later, it is also the same, meaning that for what can be taken, because there is, etc., there is a way to remedy it later, if one does not repent later for moving out and downfall, at each dawn, it becomes each misdeed. Coming out from a place of non-practice is the state of that one. It means in what state, the object of practices such as moving out, not having received full ordination, etc.
Tibetan
ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་སྤོ་བ་དང་མགུ་བ་མི་སྤྱོད་ པའི་སར་སོང་ནས་སྤྱོད་པའི་ས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱངས་པའི་གཞི་ལ་ལྷག་མ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ལྟུང་བའི་མིང་ནི་འདི་བྱུང་རིགས་ནི་འདི་བྱུང་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་བཅབས་པ་འམ་མ་བཅབས་པ་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད་པ་འདི་བླངས་ཏེ་འདི་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནི་སྤྱད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་ཇི་སྲིད་ལུས་སོ་ཞེས་སྤྱད་པ་གང་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་དེ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་དགེ་འདུན་ལ་དེ་གོ་བས་སྦྱངས་པའི་གཞི་ལ་ལྷག་མ་མ་སྤྱད་པ་ཅི་ཡོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡོད་པ་དེ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་གཞི་ཇི་ཙམ་སྦྱངས་ན་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཏེ། ཡང་ཕྱིར་འོངས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ན་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཉེས་བྱས་བཤགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པར་གྱུར་ན། ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅབས་པའི་དུས་ངེས་པར་མི་ཤེས་ན་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་གང་ལ་བཅབས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། བདག་གིས་ལྟུང་བ་དེ་དུས་འདི་སྲིད་དུ་བཅབས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཅབས་པའི་དུས་ངེས་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་ཉུང་བའི་དུས་མི་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་སྲིད་དུའོ། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་དག་པའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་དུས་དེར་དོན་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅབས་པ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལའོ། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་འདི་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅབས་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་དང་མགུ་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀའི་དུས་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་དུས་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པའི་མགུ་བར་བྱ་བའི་དུས་ལ་ནི་མི་བརྟེན་ཏེ་འདི་ལྟར་ དུས་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བ་དག་པའི་མཐའ་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་དུས་བརྟེན་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དག་པའི་མཐའ་ཅན་ཟླ་བ་བཞི་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因此，为了获得，去到不使用调整、满足的地方，为了成就使用的地方，这本身就是伴随堕落的处境，这是它的意思。 “在已净化的基础上，继续完成剩余部分”，意思是：我堕落的名词是这个，种类是这个，隐瞒或未隐瞒的时间有多长，因此我接受了这个使用，这个已经使用了多久。剩余的是多久呢？对于所使用的，完全使用的，依靠的僧团，通过理解它，在已净化的基础上，有什么未使用的剩余部分需要完成呢？对于那里有什么剩余的，就应该使用它，这是它的意思。这里，经文说，如果完全安住的人净化了多少基础而游荡，又回来受比丘戒，忏悔了违背戒律的违禁罪行，对于完全安住者成为完全安住，那么对于完全安住者就会成为完全安住。 “如果不知道隐瞒的时间，就应该依靠不会变少的”，意思是：对于隐瞒的堕落，如果不知道确定的时间，我隐瞒这个堕落到这个时间，对于不知道确定的隐瞒时间，无论如何也应该依靠不会变少的时间，即不会变少的时间那么长。 “对于应该使用的，是清净的边际的差别”，意思是：应该与那个地方不会变少的时间那样长结合起来。这里，那个时间依靠两个意义，即隐瞒和应该使用的本身。 “应该使用的本身”，意思是：应该完全安住到这个时间。对于隐瞒，依靠的是完全安住和满足这两个时间。对于应该使用的本身，只依靠完全安住的时间，不依靠满足的时间，因为这样时间是确定的。如果不知道如何依靠不会变少的清净边际的差别的时间，那么，因此，清净的边际是四个月，这是它的意思。
English
Therefore, in order to obtain, going to a place where adjusting and contentment are not practiced, in order to accomplish a place of practice, this itself is a situation accompanied by downfall, that is its meaning. "On the basis of purification, continue to complete the remainder," meaning: My downfall's noun is this, the kind is this, how long the time of concealing or not concealing, therefore I have taken this use, this has been used for how long. How long is the remainder? For what is used, completely used, the Sangha to rely on, by understanding it, on the basis of purification, what unused remainder needs to be completed? For whatever remainder is there, it should be used, that is its meaning. Here, the scripture says that if a person who fully abides wanders after purifying how much of the basis, and returns and receives ordination, confesses the prohibited transgressions that violate the Vinaya, for a fully abiding person to become fully abiding, then for a fully abiding person it will become fully abiding. "If the time of concealment is not known, one should rely on what does not become less," meaning: For a downfall that is concealed, if the definite time is not known, I concealed this downfall until this time, for not knowing the definite time of concealment, one should rely on a time that does not become less in any way, that is, for as long as the time that does not become less. "For what should be used, it is the distinction of the boundary of purity," meaning: It should be combined with that place for as long as the time that does not become less. Here, that time relies on two meanings, namely concealment and the very thing that should be used. "The very thing that should be used," meaning: One should fully abide until this time. For concealment, it relies on both the time of fully abiding and the time of contentment. For the very thing that should be used, it only relies on the time of fully abiding, it does not rely on the time of contentment, because in this way the time is definite. If one does not know how to rely on the time of the distinction of the boundary of purity that does not become less, then, therefore, the boundary of purity is four months, that is its meaning.