Tibetan
མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ནི་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་གཉིས་རིག་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་དེ་འདིར་བརྗོད་པས་འདི་ལ་འདི་གནས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་ལས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་གྲོགས་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ། གྲོགས་མ་མཆིས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པུ་གྲོགས་གཉིས་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ། ལོངས་སྤྱོད་མ་མཆིས་པར་བགྱི། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་སྤང་བ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། གང་གིས་འདི་གནས་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ལ། དེ་མི་སྦོང་བ་དེ་ལ་ཉེས་འདིར་འགྱུར་གྱི་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་། །འདིར་གཞུང་ནི་གང་གིས་གནས་ནས་ཕུང་བར་ཤེས་པ་དེས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱའི་གང་གིས་གནས་ནས་ཕུང་བར་མི་ཤེས་པ་དེས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དག་ལ་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱེ་བ་ཉིད་ནི་དེ་གཉིས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཅིག་ཤོས་སུ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཤོས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་བྱེ་བ་དང་འཁོར་ལོ་བྱེ་བ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱེ་བ་དེ་ཉིད་ནས་གནས་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་གཉིས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷན་ཅིག་མི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱར་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཁས་བླངས་པ་དག་ནི་ཁས་མ་བླངས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལོང་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་ཉེ
Chinese
说是“不应作”。凡是被驱逐者，说“不应安住，不应受用”，是指不应共同安住，不应共同受用。对于一切被驱逐者，要以不舍弃所知的见解之相，不仅要认识到仅仅是被驱逐者。也就是说，要认识到“应被驱逐”本身，因为在这里说了，所以不应认为此人安住于此。这里经文是，比丘梵志女请问：‘对于被驱逐者，应说为有伴侣，还是应说为无伴侣？’应说一切被驱逐者都是独自一人，没有伴侣。‘对于被驱逐者，应说为有受用，还是应说为无受用？’应说一切被驱逐者都没有受用。’这样说的。所谓‘以认识来分别’，是指对于舍弃被驱逐者，要以认识来分别，即如果知道此人是被驱逐者，不舍弃他，就会因此而犯错，如果不知道，则不会。这里经文是，如果知道谁是被驱逐者，就不应与他共同安住，共同受用；如果不知道谁是被驱逐者，那么与他共同安住，共同受用，就没有堕落。对于一切应完全舍弃者，也要认识到他们也具有追随此事的相。所谓‘差别’，是指那两者属于非法之方，以及属于另一方，而不是属于另一方，是指从事业差别和轮转差别中，任何一种差别本身，都不应安住，不应受用，因为那两者属于非法之方，以及属于另一方，不应共同行事；但与属于法之一方和属于非法之一方共同行事并非不可，因为在法之一方没有过失。这里经文是，如果承诺者与未承诺者共同受用，则有罪。
English
It is said, "Should not be done." For all who have been expelled, saying "should not abide, should not enjoy," means should not abide together, should not enjoy together. For all who have been expelled, one should recognize that with the aspect of not abandoning the view of what is known, not only should one recognize only those who have been expelled. That is, one should recognize "should be expelled" itself, because it is said here, so one should not think that this person abides here. Here the scripture is, the Bhikshuni Brahmin's daughter asked: 'For the expelled, should it be said to have companions, or should it be said to have no companions?' It should be said that all the expelled are alone, without companions. 'For the expelled, should it be said to have enjoyment, or should it be said to have no enjoyment?' It should be said that all the expelled have no enjoyment.' That's what was said. The so-called 'distinguishing by recognition' refers to distinguishing by recognition for abandoning the expelled, that is, if one knows that this person is an expelled person, not abandoning him will cause one to make a mistake, but if one does not know, it will not. Here the scripture is, if one knows who is an expelled person, one should not abide together and enjoy together with him; if one does not know who is an expelled person, then there is no downfall in abiding together and enjoying together with him. For all who should be completely abandoned, one should also recognize that they also have the aspect of following this matter. The so-called 'difference' refers to those two belonging to the side of non-dharma, and belonging to the other side, but not belonging to the other side, refers to from the difference of actions and the difference of cycles, any difference itself, one should not abide, should not enjoy, because those two belong to the side of non-dharma, and belonging to the other side, one should not act together; but it is not impossible to act together with the side belonging to dharma and the side belonging to non-dharma, because there is no fault on the side of dharma. Here the scripture is, if those who have made a promise enjoy together with those who have not made a promise, then there is guilt.
Tibetan
ས་བྱས་སོ། །ཁས་མ་བླངས་པ་དག་ཁས་བླངས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བྱེ་བ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མདོར་བྱས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའོ། །ནན་ཏུར་བྱས་པ་གཞན་དག་ལ་དེ་གཉིས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ནས་ཕུང་བ་ལས་གཞན་པའི་ནན་ཏུར་བྱས་པ་བསྡིགས་པ་དང༌། སྨད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། ཕྱིར་འགྱེད་པ་བྱས་པའི་ཡུལ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དེ་གཉིས་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བསྡིགས་པའི་ལས་བགྱིས་པ་ལ་སྨད་པའི་ལས་བགྱིས་ན་བགྱིས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསྡིགས་པའི་ལས་ནི་བག་ཡངས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལས། གཞན་པའི་ནན་ཏུར་བྱས་པ་དག་ལ་ནན་ཏུར་གཞན་འཆགས་པར་གསུངས་ནས། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་བསྡིགས་པའི་ལས་བགྱིས་ན་བགྱིས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལོངས་མི་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་སྨད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། ཕྱིར་འགྱེད་པའི་ལས་བགྱིས་ན་བགྱིས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལོངས་མི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་ སོ། །དེས་འགྲོགས་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་ཏུར་བྱས་པ་དེས་འགྲོགས་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མི་གནས་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ཅི་ལགས། གང་ཟག་གན་གལ་འགྲོགས་བཤེས་སམ། གུས་པ་དད་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འཐད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་གནས་དེར་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གཞུང་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ནན་ཏུར་བྱས་པས་སམ་ཉམས་པ་བསྐྲད་པར་བྱ་བས་འགྱུར་བ་བརྟེན་ན་ཡོ་བྱད་ཀྱང་ཕུང་སྟེ་དེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློང་གང་ལ་ནན་ཏུར་བྱས་པ་དེས་སམ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཉམས་པ་ལ་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་དེས་དོ་ཟུམ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་དེའི་
Chinese
已经做了。没有承诺的人和承诺的人一起享受，是没有罪过的，这样说的。从无数的轮涅中分离出来的，也要这样安立仪轨，因此没有差别地做了归纳，是对一切都作了主宰而作的开示。对于其他的强制行为，不做那两种行为，是指除了逐出僧团之外的强制行为，对于恐吓、诽谤、驱逐和遣返的对象，不应该一起居住，不应该一起享用，这两种行为不应该做。这里，如果对做了恐吓行为的人做了诽谤行为，是否应该说做了呢？世尊说：应该说做了，因为恐吓的行为已经放纵了。等等，从逐出僧团之外，对于其他的强制行为，说了要安立其他的强制行为之后，如果对逐出僧团的人做了恐吓的行为，是否应该说做了呢？不应该亲近，为什么呢？因为那是为了不享用而离开的缘故。同样，如果对逐出僧团的人做了诽谤、驱逐和遣返的行为，是否应该说做了呢？不应该亲近，那为什么呢？因为那是为了不享用而离开的缘故，这样说的，因此做了这个经。
English
It has been done. It is said that there is no fault in those who enjoy together with those who have not promised and those who have promised. Even for those who are different from the hundreds of millions of wheels, this ritual is established, so it is summarized without distinction. It is taught by mastering everything. For other coercive acts, those two should not be done, which means that other coercive acts other than expulsion from the Sangha, for the objects of intimidation, slander, expulsion, and repatriation, one should not live together, one should not enjoy together, these two should not be done. Here, if one does an act of slander against someone who has done an act of intimidation, should it be said that it has been done? The Blessed One said: It should be said that it has been done, because the act of intimidation has become indulgent. Etc., apart from expulsion from the Sangha, for other coercive acts, after saying that other coercive acts should be established, if an act of intimidation is done to someone who has been expelled from the Sangha, should it be said that it has been done? One should not be close, why? Because it is because he has left in order not to enjoy. Similarly, if an act of slander, expulsion, and repatriation is done to someone who has been expelled from the Sangha, should it be said that it has been done? One should not be close, why? Because it is because he has left in order not to enjoy, so it is said, therefore this sutra has been done.