Tibetan
འི་རྐྱེན་མ་འབྱོར་བ་ཉིད་ན་ལས་བྱས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལའོ། །བརྩལ་བའི་རྐྱེན་མ་འབྱོར་བ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སྲིང་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་བ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ལས་བྱས་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དག་དེ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་ལས་ལངས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་བསམ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བར་སྨྲའི། ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནས་ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་བསམ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བར་སྨྲའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྕི་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལས་འདི་ལྟར་ལྔ་པ་ཡོད་པ་ལ་སྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོ་འདིའོ། །དུས་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཉིད་ལ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བས་དེ་བས་ན་ནང་དུ་དེ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མི་ཟད་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་རྗེས་སུ་སྦྱར་བའི་བསམ་པ་གཅིག་པུ་ལས་བཤགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ལྡང་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དེ། གཞན་དུ་ན་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་བས་ན་དེ་བས་ན་བརྩོན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་དེ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡང་འདི་བརྟེན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ དམན་པ་ལ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཡོད་པ་གང་ལ་ཡང་རྐྱེན་གཞན་མ་ཚང་བས་ཕྱིར་བཅོས་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་འདིར་ཡན་ལག་འདི་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྐྱེན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨོས་པའོ། །སྨྱོས་པས་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་པ་ནི་ཉེས་བྱེད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་པས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་སངས་པ་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དེས་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཉེས་བྱེད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཕྱིས་བཤགས་པ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །མི་བདེན་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཤགས་པ་དེ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་མི་ལྡང་བ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་
Chinese
在因缘不具足的情况下，如同造作了业，是这样说的。其中的“彼”是指补救。在努力的因缘不具足的情况下，其中的“终”是指死亡逼近的时刻，即死亡的刹那。其中的“彼”是指为了忏悔等补救而努力，如同造作了补救的业。这里的经文是：比丘们，那是从堕落中站起来的，现在我说以意念从堕落中站起来，而不是以惩罚的业。这是指僧残罪想要补救，在前往他处的过程中，从失去生命到“而不是以惩罚的业”之间所说的。我说以意念从堕落中站起来，这是为了使所有的补救都属于堕罪的范畴。僧残罪的补救在一切情况下都是严重的，因此，从那里面像这样有五种情况，称为嗔恨，应该结合起来。因此，为了使一切都属于它的范畴，所以有这个经。在其他时候，如果也那样接受，就会导致忏悔等没有意义，因此说内在的那些是如实存在的。从不尽的意念中产生，随后结合的唯一意念，从那些忏悔的人中站起来是合理的。对于没有意义的也是那样，否则会导致忏悔等没有意义，因此在精勤的情况下，那些是如实存在的，因此那也是依靠这个。对于精进 不足的，也显示了具有精进。对于任何存在的情况，由于其他因缘不具足，补救没有成功，那么在这里这个支分本身是不合理的。因此，为了因缘不具足而说了。因为疯狂所做的事情，所以清醒过来就像是犯罪一样，这是指从自性中退失所做的一切，特别是行淫，清醒过来获得自性，存在于行事者认为的，就像是犯罪一样。就像是在一个人面前后来忏悔一样。为了消除不真实，忏悔是如实存在的，因为是补救的缘故，对于不从堕落中站起来的情况则不是。
English
In the very absence of conducive conditions, it is said to be like having committed an action. "That" refers to rectification. In the very absence of the condition of exertion, "end" refers to the moment of death approaching, the instant of death. "That" refers to exertion for the sake of rectification such as confession, like having committed the action of rectification. Here, the scripture says, "Monks, that is rising from that downfall. Now I say rising from downfall by intention, not by the act of punishment." This refers to the case of a Saṅghāvaśeṣa offense where one intends to rectify it, but in the course of going elsewhere, from the point of losing life up to "not by the act of punishment" is what is said. Saying "I say rising from downfall by intention" is for the purpose of making all rectifications fall under the category of offenses. Rectification of Saṅghāvaśeṣa offenses is always severe. Therefore, from that, like this, there are five situations, called hatred, which should be combined. Therefore, this sutra is for the purpose of encompassing everything. At other times, if it is taken in that way, it would lead to confession and so forth being meaningless. Therefore, it is said that those within are truly present. It is reasonable to rise from those who confess with a single intention that arises from an inexhaustible mind and is subsequently joined. It is the same for the meaningless. Otherwise, it would lead to confession and so forth being meaningless. Therefore, in the state of diligence, those are truly present, and therefore that also relies on this. For those with deficient effort, it also shows the presence of diligence. In any existing situation where other conditions are not complete and rectification is not accomplished, then here this limb itself is not reasonable. Therefore, it is spoken of because the conditions are not accomplished. Because of what was done in madness, therefore, becoming sane is like committing a crime. This refers to all actions done by falling away from one's nature, especially engaging in sexual activity. Becoming sane and regaining one's nature, existing in what the actor considers, is like committing a crime. It is like confessing later in front of one person. In order to eliminate untruth, confession is truly present, because it is for the sake of rectification, but not for the case of not rising from the downfall.
Tibetan
ནོ། །མིང་དང་རིགས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་ན་ལྟུང་བ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་ལྡན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དང༌། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རིགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་འབྱིན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རེག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཁྲིག་པ་སྨྲ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པ་སྨྲ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་བར་དང༌། ཞག་བཅུ་ལས་འདའ་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་བསོད་སྙོམས་བྱིན་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་མ་བགོས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་མིང་དང་རིགས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པས་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བདག་ལས་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བགྱི་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ལས། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་དེ་བརྗོད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་ནི་དུས་འདི་ཇི་སྲིད་ཅིག་བཅབས་པ་ཉིད་དམ་བཅབས་པ་ཉིད་དང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་ནི་གཞན་འདི་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཆབ་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ནི་དུས་ཇི་སྲིད་འཆབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་དེ་ཙམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞག་གཅིག་བཅབས་པ་འམ་ཞག་གཉིས་བཅབས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆབ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བསླབ་བྱེད་པ་ནི་དབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དེ་ལས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་ལས་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིང་འདི་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྟུང་བ་ལས་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟུང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡེ་ཚན་དེ་ལ་འདིར་དེ་བརྗོད་པའོ། །དབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལས་ཞག་དྲུག་མགུ་བར་བྱ་བ་མ་ནོས་ཏེ་སྤྱད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལས་ཟག་དྲུག་མགུ་བར་བྱ་བ་མ་ནོས་ཏེ་སྤྱད་ཅིང་དབྱུང་
Chinese
诺。如果说出名字和类别，则从堕罪中解脱，这应从允许“足够”一词中得知。所谓“具有名字”，是指粗罪、僧残、舍堕、单堕、应向人忏、恶作等。所谓“具有类别”，是指由非梵行所引发等，由故意排精所引发等，由触摸所引发等，由说淫语所引发等，由奉承赞叹所引发等，乃至由说粗语所引发之间，由超过十日所引发，由妄语所引发等，由比丘尼给予布施所引发，由未将下裙缝制成圆形所引发等。因此，说出名字和类别，就能忏悔堕罪，这就是它的意义。在此，从自身说出，应从咒语中得知，即“我比丘尼名字是某某”等，在堕罪的类别中， 由妄语所引发等，因此，如此说出是如实存在的。从僧残中，即“此时间隐瞒了多久”或者“隐瞒了多久呢”，从僧残中，应说出与此相关的其他内容。如果执着于隐瞒，那么就以隐瞒的时间长短来计算。应说出隐瞒了一天或两天等。对于非规定之事，应以非规定之事本身来隐瞒，对于非隐瞒之事等也是如此。所谓“从中进行劝诫，即是驱逐”，所谓“从中”，是指从该僧残中。因为无论谁从中请求，都应驱逐其名字，这就是从堕罪中驱逐的意义。因为是应堕罪的形态，所以在此处说出该类别。什么是驱逐呢？因此，说了“未经允许而享用僧众六日之物”。未经允许而享用僧众六日之物并驱逐
English
No. If one speaks with name and category, then one is released from the transgression, which should be known from the permission of the word "enough." What is called "having a name" refers to serious offenses, Sanghavasesa, Nissaggiya Pacittiya, Pacittiya alone, offenses to be confessed to others, and misdeeds. What is called "having a category" refers to what is caused by unchaste conduct, etc., what is caused by intentional emission of semen, etc., what is caused by touching, etc., what is caused by speaking about sexual intercourse, etc., what is caused by flattery and praise, etc., up to what is caused by speaking harsh words, what is caused by exceeding ten days, what is caused by lying, etc., what is caused by a Bhikkhuni giving alms, and what is caused by not sewing the lower garment into a round shape, etc. Therefore, by speaking with name and category, one can confess transgressions, that is its meaning. Here, speaking from oneself should be known from the mantra, that is, "I, Bhikkhuni, whose name is so-and-so," etc., in the category of transgressions, what is caused by lying, etc., therefore, speaking thus is truly existent. From Sanghavasesa, that is, "How long has this time been concealed?" or "How long has it been concealed?" From Sanghavasesa, one should speak of other things related to this. If one clings to concealment, then it should be calculated by the length of time of concealment. One should speak of concealing for one day or two days, etc. For what is not prescribed, one should conceal with what is not prescribed itself, and so on for what is not concealed. What is called "exhortation from it is expulsion," what is called "from it" refers to from that Sanghavasesa. Because whoever requests from it, one should expel that name, that is the meaning of expelling from the transgression. Because it is the form of a transgression to be committed, that category is spoken of here. What is expulsion? Therefore, it is said, "Having enjoyed the property of the Sangha for six days without permission." Having enjoyed the property of the Sangha for six days without permission and expelling