Tibetan
ང་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྟུང་བྱེད་ཐུན་མོང་བ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བ་དག་གི་བསྒོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ནི་ཕྱིར་བཅོས་ཤིང་བཤགས་པ་དང༌། དེ་དག་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལུང་ནི་དགེ་སློང་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་ནས་དེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ན་ལེགས་གལ་ཏེ་མི་བརྗོད་ན་དེ་ལ་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཆབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་དེས་ཚེ་དང་ལྡན་བ་དག་བདག་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་གནས་དེར་ཚོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གནས་དེར་རིག་པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་གང་དག་གི་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དེར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དགེ་འདུན་དུ་གཏོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ནི་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བས་དགེ་སློང་གང་དག་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ན་ འཁོད་པ་དག་ལ་ཡང་གྲག་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ལ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་གྲག་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཆོ་ག་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གནས་ཀྱི་གཞི་སྨོས་པའི་ནི་འདུ་བའི་གནས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གང་དུ་དགེ་སློང་དག་འདུ་བ་དེར་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ནི་གནས་བརྟན་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཅུང་ཞིག་གནས་པ་ལ་འང་དེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེར་འདི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བ་བདག་ལ་སྨད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མི་རིགས་པ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་བྱུང་གི་ཆོས་དེ་སོ་སོར་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྱད་པ་དེ་ངེས་པར་དམན་པ་ཉིད་དང་ཟས་འདུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨད་པའི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་སོ་སོར་བཤགས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། བཤགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཤགས་པ་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱུང་བས་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔགས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་དུ་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་ཆོག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་གཞན་གང་ལ་ལན་གསུམ་པར་བྱ་བ་དེའི་མདུན་དུ་ཙོག་བུར་འདུག་སྟེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པ་དེ་ལ་འདི་བཀག་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལས་ནི་བསྡམ་པར་བྱས་ན་ལྡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་དངོས་པོས་མ་དག་པ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པ་ནོར་གྱི་ཕྱིར་གཞན་ཤི་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྡམས་པ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་བསམ་པ་བྱས་པ་ལྟུང་བ་ལས་བསྡམ་པར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ཉེ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། ཕྱེད་ཆད་སྡོམ་ མ་མ། སྡོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་གཞན་ལས་ནི་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱིས་ལྟུང་བ་དེ་ལས་གཞན་ལས་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་པ་བྱས་ན་ལྡང་བ་སྟེ། དག་པ་དང་མ་དག་པ་དག་ནི་བསམ་བའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བསྡམ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་འདིར་བཤགས་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། སྡོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་སྡོམ་པ་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་དོན་དུ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བར་སྨྲའི་ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་མི་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །ལུས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་གཞན་དབང་ཉིད་མེད་པར་སྡོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་ཞིག་བཤགས་པ་ཁས་ལེན་པའོ། །གང་ལ་བཤགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་པུ་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་སྨོས་པའི་སྒྲས་ནི་མང་པོ་དག་བསལ་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བཤགས་པ་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་བཅས་པ་མཚན་མཐུན་པ་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ།། ཅི་འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་འམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི
Chinese
是我们的。对于不放弃共同堕罪的观察形态者，由训诫所生的堕罪，应当遣除并忏悔，并且要知道这些是对所有僧众所作的。此处律中说，比丘坐在那个座位上，应当说：诸位具寿，我犯了僧残罪。如果说了，那样就好；如果不说，从那天起就会发生隐瞒。那位比丘说：诸位具寿，我犯了罪，直到这句话为止。应当个别忏悔的是在那个地方聚集的人，这句话要和“一切”这句话连在一起。意思是说，在那个地方需要知道的时候，凡是属于住在附近的所有人都必须毫无遗漏地召集起来，而不是属于僧团。就像经文中说的那样，进入住所后，无论如何也要在所见到的比丘面前，甚至是对那些住在房间等处的人，也要让他们听到，并如是宣说。这样做的话，即使有些人因为睡觉或忙碌等原因没有听到，也没有过失，这是仪轨安住的方式。这里所说的住所的基础，是集会的场所的例子。无论比丘们聚集在哪个方向，都要避免让沙弥等不应该听到的人听到。对于住在寺院等处稍长一段时间的人，也应该这样理解。那么，如何才能知道这一点呢？因此，说了“诸位具寿，我犯了应该个别忏悔的不应理的呵责之处，那个法应当个别忏悔”，因为所行之事必定是低劣的，并且是聚集食物的缘故，所以是呵责之处。像这样，对于为了修持无杂染之法而进入的人来说，跑到那个呵责之处是不应理的。这被说成是念诵哀叹之语的个别忏悔的行为，而不是忏悔。忏悔如何……
English
It is ours. For those who do not give up the observation form of common offenses, the offenses arising from the precepts should be removed and confessed, and it should be known that these are done to all the Sangha. Here, the Vinaya says that the bhikkhu should sit on that seat and say: Venerable ones, I have committed a Sanghavasesa offense. If he says it, that is good; if he does not say it, concealment will occur from that day on. That bhikkhu said: Venerable ones, I have committed an offense, up to that word. What should be confessed individually is the people gathered in that place, this sentence should be connected with the word "all". It means that when it is necessary to know in that place, all those who belong to those who live nearby must be gathered without omission, but not those who belong to the Sangha. Just as it is said in the scriptures, after entering the residence, no matter what, in front of the bhikkhus who are seen, even to those who live in rooms and other places, they should be made to hear and declare it as such. If this is done, even if some people do not hear because of sleeping or being busy, there is no fault, this is the way the ritual abides. The basis of the residence mentioned here is an example of the place of assembly. No matter in which direction the bhikkhus gather, it should be avoided to let novices and others who should not hear, hear. This should also be understood for those who live in monasteries and other places for a slightly longer period of time. So, how can this be known? Therefore, it was said, "Venerable ones, I have committed an unreasonable reprehensible act that should be confessed individually, that Dharma should be confessed individually", because what is done must be inferior, and because it is the cause of gathering food, it is a reprehensible place. Like this, for those who have entered in order to practice the undefiled Dharma, it is unreasonable to run to that reprehensible place. This is said to be the act of individual confession of reciting lamentations, not confession. How to confess...
Chinese
就像犯了堕罪，说要在一个人的面前忏悔一样。那不像念诵真言，要知道，那不像为了自己的目的念诵三遍真言，念一遍就够了。因为真言是要在另一个人面前念三遍的，要在那个人面前蹲下，合掌，这是确定的，这里禁止了这些。如果用意念从此停止就足够了，意思是说，对于不说话的事物，为了显示不干净，目标是为了钱财而希望他人死亡等等，对于这些，如果用意念停止作恶，为了目的也不做，这样想，从停止中产生了回头的想法，就能从堕落中停止。这里有些近邻请教的经文中说：“一半停止，不停止，停止。”意思是这样的。从其他行为停止，就是与此相关的忏悔，意思是说，如果从意念上的堕落中，从其他行为中停止，那么与此相关的忏悔就足够了，因为清净与不清净都是从思考的基础中产生的。如果没有停止，那么在这里忏悔也不会有任何作用。这里经文说：“从今以后停止吗？停止。”意思是说，为了从堕落中恢复，用语言表达停止是一种赞颂。即使这样，也说可以通过意念从堕落中恢复，但不能通过断除的行为。身体不和合的对治方法是：对于一切行为方式进行改正和痛苦。对于身体的改变，在没有自主的情况下说“停止”，就是承认忏悔。向谁忏悔呢？因此说，向那唯一的、观点不相异的人忏悔。用“那”这个词，表示了像自性安住等等，之前所说的差别和观点不相异。用“唯一”这个词，排除了众多，像这样，显示了向一个人忏悔就能成功。像所说的自性安住、具足比丘戒、戒律相同、观点不相异等等，要向这样的人忏悔。难道要向所有人忏悔吗？因此说，罪过不
English
It is similar to saying that one should confess in front of someone because of having committed a transgression that leads to a fall. That is not like reciting a mantra. One should know that it is not like reciting a mantra three times for one's own purpose; reciting it once is enough. Because the mantra is to be recited three times in front of another person, one must squat in front of that person and join one's palms together. This is certain, and this is prohibited here. If one resolves to abstain from it with the mind, it is sufficient. This means that for things that are not spoken, in order to show impurity, the goal is to desire the death of others for the sake of wealth, etc. For these, if one resolves to abstain from evil deeds with the mind, one should not do it even for a purpose. Thinking in this way, from the cessation arises the thought of turning back, and one will be able to cease from falling. Here, in some texts inquired by neighbors, it is said, "Half cease, do not cease, cease." This is the meaning. To cease from other actions is the confession related to this. This means that if one ceases from mental transgressions, from other actions, then the confession related to this is sufficient, because purity and impurity arise from the basis of thought. If there is no cessation, then confessing here will not have any effect. Here the text says, "Will you cease from now on? Cease." This means that in order to recover from falling, expressing cessation in words is a praise. Even so, it is said that one can recover from falling through thought, but not through the act of cutting off. The antidote for bodily discord is this: to correct and suffer for all modes of behavior. Regarding the transformation of the body, saying "cease" without autonomy is to acknowledge confession. To whom should one confess? Therefore, it is said to confess to that unique person who does not have different views. The word "that" indicates the distinctions previously shown, such as abiding in self-nature, and not having different views. The word "unique" excludes many. In this way, it shows that confession to one person can be successful. Like what is said about abiding in self-nature, possessing the complete monastic vows, having the same precepts, and not having different views, one should confess to such a person. Should one confess to everyone? Therefore, it says, offenses not