Tibetan
རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རིན་པོ་ཆེ་འགའ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་པ་ནི་མི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྤང་བའི་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་གླགས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སློང་བ་གྲུབ་ལ་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་གླགས་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སློང་བ་ཉིད་ལ་ཐབས་ཀྱིས་འདི་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་འདིར་སློང་བའི་ཚིག་གོ །གང་དུ་སློང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེན་པ་ལ་ནི་སྤང་བར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །གནག་དུ་འདིར་ཡང་མ་བླངས་པ་ལ་དབྱར་ཁང་གི་དགོས་པའི་དབང་གིས་སློང་བ་དང༌། ལེན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཞུགས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སློང་བའི་སྤང་བའོ། །གང་ལ་གོས་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་རྙེད་པའི་གོས་ཟས་སུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟས་ལས་གཞན་པ་གླེགས་བམ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྙེད་པའི་གོས་ཟས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱས་ཏེ། ཚོང་གིས་བསྒྱུར་བ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་འདི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དོན་གཞན་ཉིད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མདོའི་ཚིག་སྟེ། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དོན་གཞན་ཉིད་ཙམ་ཁས་བླངས་པ་སྟེ། འདིར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བའོ། །གང་ལ་གོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མལ་ཆ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། དབྱར་ཁང་རྒྱུ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོས་ དང་མལ་ཆ་དང་དབྱར་ཁང་གི་ཆེད་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་རྙེད་པ་ཟས་སུ་བྱ་སྟེ། བཟའ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྔ་མ་ལས་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །གང་ཡང་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་གཅིག་པུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་འཇུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཐ་སྙད་འདི་གདགས་སོ། །གོས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བའོ།། །།གང་ལ་གང་གིས
Chinese
是如是安住的。因此，要知道一切珍宝都由此显示。在此，特别依赖某些珍宝是不合理的，因为没有差别。先提出请求然后舍弃的存在本身不是机会，因为在此请求成立，而舍弃本身的存在不是机会。因此，以方便法显示请求本身。因此，什么是这里的请求之词？在何处，先提出请求然后接受，被称为舍弃，那是有果的。如果在这里没有接受，由于夏季住所的需要而请求和接受，是没有罪过的。因此，这里是进入。请求珍宝的舍弃。对于什么，会变成由吃衣服而产生的舍弃呢？因此，说了“为了他人而获得的衣服，做成食物来吃而放置”。为了食物以外的，为了书写经卷等而获得的衣服，变成食物并做了，以贸易转变来吃，因此，必定放置的这个意义，是名为完全确定的意义。在此，对于其他的意义，没有完全执取的差别，因为“他人的事物”是这里的经文之词。“他人的事物”是，以完全奉献于他物来区分这个。因此，在此仅仅承诺了其他的意义，在此是承诺，但不是显示差别。由吃衣服而产生的舍弃。对于什么，由吃衣服的材料而产生的，由吃卧具而产生的，由吃夏季住所的材料而产生的，会变成三种舍弃呢？因此，依次说了“为了衣服、卧具和夏季住所也是”。获得任何用具做成食物，为了吃而放置，为了追随这个，从之前的经中说了“也是”这个词。任何也是，不是仅仅对于衣服，为了排除随声音而跟随的进入者，安立了这个名称。由吃衣服材料等而产生的舍弃。对于什么，以什么？
English
It is thus abiding. Therefore, know that all jewels are shown by this. Here, it is unreasonable to particularly rely on some jewels, because there is no difference. The existence of first requesting and then abandoning is not an opportunity, because here the request is established, and the existence of abandoning itself is not an opportunity. Therefore, this is shown by means of requesting itself. Therefore, what is the word of request here? Where, first requesting and then accepting, is called abandoning, that is with fruit. If here, without accepting, requesting and accepting due to the need for summer residence, there is no fault. Therefore, here is entering. Abandoning the request for jewels. For what, will it become abandonment arising from eating clothes? Therefore, it is said, "Clothes obtained for the sake of others, made into food to eat and placed." For other than food, clothes obtained for the sake of writing scriptures, etc., are turned into food and made, and eating by transforming through trade, therefore, this meaning of definitely placing, is the meaning called complete determination. Here, for other meanings, there is no difference of complete grasping, because "the things of others" is the word of the sutra here. "The things of others" is, distinguishing this by completely dedicating to other things. Therefore, here only the other meaning is promised, here is the promise, but it is not showing the difference. Abandonment arising from eating clothes. For what, arising from eating the material of clothes, arising from eating bedding, arising from eating the material of summer residence, will it become three abandonments? Therefore, in order, it is said, "Also for the sake of clothes, bedding, and summer residence." Obtaining any utensils and making them into food, placing them for eating, in order to follow this, from the previous sutra, the word "also" is said. Anything also, is not only for clothes, in order to eliminate those who enter following the sound, this term is established. Abandonment arising from eating clothes material, etc. For what, with what?
Tibetan
་བསྔོས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས་རང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྐྱེ་བོ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ཏུ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གནས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་འདུན་ལས་ཕྱེད་བཅད་པའི་ཚོགས་ལས་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། དེའི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་པན་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འོག་ནས་ཀྱང་དགེ་འདུན་ཞེས་སྨོས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་རང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བསྔོས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྤང་བའོ། །གང་ལ་རང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲས་ནི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས་རང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ཉིད་ལས། དགེ་འདུན་གྱི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དགེ་སློང་མའི་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་དོན་གཞན་ཉིད་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་དགེ་འདུན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་ཆད་པ་མེད་པར་དགེ་འདུན་མ་སྤྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསླབ་པའི་གཞི་སྔ་མ་ལས་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ཆད་པ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་བདག་གཅིག་པུས་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་སྔ་མར་གཏོགས་པའི་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་བསྔོས་པ་བྱིང་ཡིས་བརླབ་པའི་སྤང་བའོ།
Chinese
如果说是献给僧众的，会成为被加持的抛弃物吗？因此说，为了众多比丘尼的缘故而施舍，然后完全转为己有。意思是说，为了比丘尼自体的众多人的缘故，凡是施舍的物品，都变成完全转为自己的。众人之集合即是人，四人以上等等。因此，四人等应理解为众多人。同样，在分别中说，如同众多人一样，为了比丘尼僧团的缘故也是如此。因为没有在词语中说“为了比丘尼僧团的意义”，如何能相信从与其住所之地相近的僧团中分割出来的团体？为了不要以心识去理解完全依赖于与其家之住所相近的一切僧团，并且下面也将提到“僧团”。为了比丘的缘故，以及为了对这位出家人进行近圆戒的缘故，以及为了外道出家人的缘故，以及为了在家人的缘故而施舍，如果转为己有，应当知道是恶作。献给众多人的，是会被加持的抛弃物。如果说是转为己有的抛弃物，那么因此说，为了僧团的缘故也是如此。又，这个“又”字，是为了追随“施舍后转为己有”的缘故。 此处也是从分别的词语本身来说的，说“僧团的”是为了比丘尼僧团的缘故，因此是比丘尼的词语。对于其他意义，也应如前一样认知为恶作。此处所说的“僧团”，是指没有缺少数量，为了整个比丘尼僧团而施舍，这是从之前的学处中可以了解的。因此，为了没有缺少数量的僧团而施舍，自己一个人享用，应知是属于之前的行为。献给僧团的是会被加持的抛弃物。
English
If it is said that what is dedicated to the Sangha will become an object of abandonment that is blessed, then it is said that it is given for the sake of many people of the Bhikshunis, and then completely transformed into oneself. It means that for the sake of many people of the Bhikshuni herself, whatever is given is transformed into oneself completely. The collection of people is people, four or more. Therefore, four or more should be understood as many people. Similarly, in the distinction, it is said that just like many people, it is the same for the sake of the Bhikshuni Sangha. Because it is not said in words "for the meaning of the Bhikshuni Sangha," how can one believe in the group that is divided from the Sangha that is close to its place of residence? In order not to understand with the mind relying entirely on all the Sanghas that are close to the place of residence of its home, and also below will be mentioned "Sangha." For the sake of the Bhikshu, and for the sake of bestowing the full ordination on this renunciate, and for the sake of the heretical renunciate, and for the sake of the householder, if it is given and transformed into oneself, it should be known as a misdeed. What is dedicated to many people is an object of abandonment that will be blessed. If it is said to be an object of abandonment that is transformed into oneself, then it is said that it is also for the sake of the Sangha. Also, this word "also" is for following the reason of "giving and then transforming into oneself." Here also, from the words of the distinction itself, saying "of the Sangha" is said for the sake of the Bhikshuni Sangha, therefore it is the word of the Bhikshuni. For other meanings, it should also be recognized as a misdeed as before. The "Sangha" mentioned here refers to giving for the entire Bhikshuni Sangha without lacking the number, which can be understood from the previous training. Therefore, giving for the Sangha without lacking the number, and enjoying it alone, should be known as belonging to the previous action. What is dedicated to the Sangha is an object of abandonment that will be blessed.