Tibetan
ང་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་ བྱེ་བྲག་དེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་འཇུག་སྟེ། དགེ་འདུན་དང་འདྲ་དགེ་འདུན་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པའོ། །དེར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་གང་གིས་འདི་བདག་ཅག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་པར་གྱུར་པས་འདུད་པ་དང༌། རྫེས་དང་བཅས་པས་མཉན་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཛའ་བར་གྱུར་བའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གུས་པ་དང་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ནང་དུ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པས་ཏེ། དེ་ནས་བསམ་པ་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ལམ་རྣམ་པ་དག་པ་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་འདི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདི་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་གསོལ་བ་མེད་པར་བཟོད་པའི་ལས་མི་བྱའོ། །བཟོད་པ་དེ་གསོལ་ན་བཟོད་པའི་ལས་བྱའོ། །ལས་སྦྱིན་པ་དང་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞིག་པ་དང་བསྲང་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འམ་ལས་གྱི་བདག་ཉིད་སྦྱིན་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྦྱིན་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་ཁྱིམ་གྱི་བསླབ་པ་གཞིག་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྤུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྨོས་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོས་འདིར་གསོལ་བ་འདི་མངོན་པར་བསྟེན་པའོ། །འདིར་ལས་བྱེད་པ་པོའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཐོབ་པའོ། །ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ལ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མ་ཞི་བར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྒྱུ་གང་ལ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་གང་དག་བྱ་བ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཐབ་ ཀྲོལ་བྱེད་པ་ལ་ལས་ཀྱིས་བསྡིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་ལ་ལས་ཀྱིས་བསྡིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་མི་འཆོས་པར
Chinese
“我”是生起，指从不合道理、不清净、应受呵斥之处的差别，进入完全清净的道路，生起即是生起。所谓“相似”，是指进入完全真实的状态，与僧团相似，进入与僧团相似的状态。在那里，通过显示亲近，即通过“谁能变得与我们相似”而得知，以敬礼和随顺来听闻，做随顺之事，具有友善的行为，成为恭敬和随顺的本体，即通过“住在其中”而得知。所谓“从因中遣除”，是指从争斗等原因中，遣除那些对该原因做了强制行为的原因。然后，对于一些进入思考的人来说，也会与完全清净的道路相关联。由于习惯了邪道，必定会从中产生，因此为了教导的意义而说了这些。对于变成那样的人，也不应不请求就做忍耐的行为。如果请求忍耐，就应做忍耐的行为。给予业、驱逐、受具足戒，以及破坏和纠正也是如此。所谓“给予业”或“给予业的本体”，例如，给予房屋和寺庙等的业。这也是通过驱逐、受具足戒、破坏居家的学处，以及倒扣钵盂等的请求来实现的。如果仅仅提到受具足戒，难道不是通过“应请求受具足戒”来实现的吗？应该说，因为非主要的事物，所以这里明显地依赖于这个请求。在这里，对于那些成就了业行者之行为的人来说，这个仪轨是可以获得的。对于通过暗示而获得的事物，直接说出来并没有过失。在“知道基础没有平息”等之后，在显示了强制行为的共同原因之后，现在将要显示在什么原因上应该做什么样的强制行为的差别。所谓“对于争斗者，应以业来恐吓”，是指对于争斗者，应以业来恐吓的意思。对于不忏悔僧残罪的
English
"I" is arising, referring to entering the path of complete purification from the distinctions of what is unreasonable, impure, and deserving of reproach, arising is arising. The so-called "similarity" refers to entering into a state of complete truth, similar to the Sangha, entering into a state similar to the Sangha. There, by showing closeness, that is, by knowing through "who can become similar to us," listening with reverence and compliance, doing compliant deeds, having friendly behavior, and becoming the embodiment of respect and compliance, that is, knowing through "residing within." The so-called "reversing from the cause" refers to reversing from the causes such as strife, reversing from the causes that have done coercive actions to that cause. Then, for some who have entered into contemplation, it will also be related to the path of complete purification. Because of being accustomed to the wrong path, it will inevitably arise from it, therefore these are said for the sake of the meaning of teaching. For those who have become like that, one should not perform the act of forbearance without being asked. If forbearance is requested, the act of forbearance should be performed. Giving karma, expulsion, ordination, and destruction and correction are also the same. The so-called "giving karma" or "giving the essence of karma," for example, giving the karma of houses and temples, etc. This is also achieved through requests for expulsion, ordination, destruction of household vows, and overturning the begging bowl, etc. If only ordination is mentioned, is it not achieved through "ordination should be requested"? It should be said that because of the non-principal things, this request is clearly relied upon here. Here, for those who have accomplished the actions of the karma performer, this ritual is obtainable. There is no fault in explicitly stating what is obtained through implication. After "knowing that the basis has not subsided," etc., after showing the common cause of coercive actions, now the distinctions of what kind of coercive actions should be done on what cause will be shown. The so-called "for those who quarrel, they should be threatened with karma" means that for those who quarrel, they should be threatened with karma. For those who do not confess the Sangha's remaining offenses,