Tibetan
འི་གང་ཟག་ལ་གླེང་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་བྱ་ན་ཁས་ལེན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མི་རིགས་ལ། གང་སྐབས་མི་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐབས་རྙེད་ཅིང་གླེང་བ་ལ་ཁས་བླང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས་པ་དེས་ཀྱང་མི་རིགས་སོ། །གླེང་བ་པོས་རང་མ་ལངས་ན་བསྐོ་བས་བསླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གླེང་བ་པོ་རང་ལངས་ ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་མཐུན་པར་བསླང་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བྱ་བ་དེ་སྤྱིར་བསྟན་པས་ནན་ཏུར་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཤེ་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང་སྤྱོ་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་མེད་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་ཉིད་དང༌། བླའི་གྲྭ་དང་འོག་ཟུར་དང༌། ཉེ་དུའི་གང་ཟག་རྟེན་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པ་དང་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་དག་ལ་སློབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང། སྐྲ་འགྲེང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྐྲ་འཕྱར་བར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བར་བསྐྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུན་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པར་བཟོད་པར་གསོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གོང་མ་བཞི་དང་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་ལ་གཤེ་བ་དང་ཁྲོ་བ་དང༌། སྤྱོ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པའོ། །འདིར་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་གཟུང་བར་རིག་པར་མི་བྱ་བར་མི་བྱའོ། །ཞི་བ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་འདིར་བཟོད་པ་གསོལ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པ་གསོལ་བ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་གཤེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་གནས་པ་དག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དགེ་འདུན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དགེ་སློང་བསྡུས་པའམ། རེ་རེ་ལ་དེ་ལྟར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་གནས་མེད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་སེམས་པ་ཉིད་མི་འཛིན་པ་སྟེ། བཟོད་པར་གསོལ་བ་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ནན་ཏུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བླའི་གྲྭ་དང་འོ
Chinese
如果对某个人连议论都不能做，又怎么会有认可呢？因此，对于任何情况都不加以区分的人，无论如何也不会认为他能找到机会并认可议论，所以第二个原因也不成立。如果议论者自己不站出来，就应该通过委任来让他站出来，也就是说，如果议论者自己站出来，就应该高兴地，僧团和合地让他站出来。为了说明以何种原因进行强硬的行为，以及为了说明如何容忍已经发生的强硬行为，提到了：呵斥、愤怒、责骂，以及僧团没有获得利益，以及想着要使其无处安身，以及上座的僧人、下座的僧人，以及亲戚作为依靠，以及不认为僧团不是依靠，以及持有在家众和外道的旗帜，以及依赖外道，以及不如法行事，以及不学习比丘的学处，以及头发竖立，以及头发飘散，以及为僧团梳理毛发，以及与出现而行动相似地接近，以及请求容忍从常例中返回，这些都被提到了。不执著，是指与前面四个词分别结合，即对于在家众和出家众，不执著于呵斥、愤怒、责骂。这里，对于进入呵斥等行为本身，不应该认为是可以接受的。对于进入不寂静的行为，在这里请求容忍也是不合理的。对于请求容忍和将要进入的行为，也应该认为以前处于某种状态的呵斥等行为也包含在这里。不执著于以获得和安住等来对待僧团。也就是说，如果不因为僧团没有获得利益而心生不满，不因为没有安住而心生不满。这里提到僧团只是一个例子，或者包括比丘，或者对于每个人来说，不执著于以没有获得利益和没有安住等来对待他们，请求容忍才是合理的。因为存在进行强硬行为的原因，上座的僧人和下
English
If one cannot even discuss a person, how can there be acceptance? Therefore, for someone who does not distinguish any situation, no matter what, one will not think that they can find an opportunity and accept discussion, so the second reason is also invalid. If the debater does not stand up on their own, they should be made to stand up through appointment, that is, if the debater stands up on their own, they should be happy to have the Sangha harmoniously stand them up. In order to explain what causes are used to perform harsh actions, and to explain how to tolerate the harsh actions that have already occurred, it is mentioned: scolding, anger, rebuke, and the Sangha not obtaining benefits, and thinking of making them homeless, and senior monks, junior monks, and relatives as reliance, and not considering the Sangha as non-reliance, and holding the banners of householders and heretics, and relying on heretics, and acting improperly, and not studying the precepts of monks, and hair standing on end, and hair flying, and combing hair for the Sangha, and showing closeness similar to appearing and acting, and requesting tolerance for returning from the usual practice, these are mentioned. Non-attachment refers to being combined separately with the previous four words, that is, for householders and renunciants, not being attached to scolding, anger, and rebuke. Here, for entering into scolding and other behaviors themselves, it should not be considered acceptable. For entering into non-peaceful behavior, it is also unreasonable to request tolerance here. For requesting tolerance and actions that will be entered into, it should also be considered that scolding and other behaviors that were previously in a certain state are also included here. Not being attached to treating the Sangha with gain and dwelling. That is, if one does not feel dissatisfied because the Sangha has not obtained benefits, and does not feel dissatisfied because they have not dwelt. Here, mentioning the Sangha is just an example, or it includes monks, or for each person, not being attached to treating them with not obtaining benefits and not dwelling, it is reasonable to request tolerance. Because there is a reason for performing harsh actions, senior monks and junior
Tibetan
ག་ཟུར་དང༌། ཉེ་དུའི་གང་ཟག་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པའོ། །བླའི་གྲྭ་དང་འོག་ཟུར་དང༌། ཉེ་དུའི་གང་ཟག་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་རྟེན་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་ཅིང་བཟོད་པ་གསོལ་བ་ལ་དགེ་ འདུན་གྱིས་བཟོད་པའི་ལས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་རྟེན་པར་བྱེད་ན་ཁྱིམ་པ་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གང་དག་དང་འབྲེལ་པས་འདིར་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པ་དག་སྤྱོད་པ་དག་པ་མི་བྱེད་པ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བ་དང༌། མུ་སྟེ་གས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་པའི་ཆ་བྱད་གྲུབ་པས་བཟོད་པ་གསོལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཆང་བས་མི་རིགས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་ལྟ་བར་བཟོད་པ་གསོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཡིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་མ་ཚང་བས་མི་རིགས་པའོ། །དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་དག་ལ་མི་སློབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བས་བསྡུས་པའི་བསླབ་པ་དག་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་པའོ། །སྐྲ་འགྲེང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་དག་གྱེན་དུ་རྣམ་པར་འགྲེང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །སྐྲ་འཕྱར་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྲ་དག་ཐད་ཀར་རྣམ་པར་འཕྱར་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྨད་བབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་སྨད་བབ་པ་ནི་སྐྲ་འགྲེང་བར་གྱུར་བ་དང༌། སྐྲ་འཕྱར་བར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིང་བཟོད་པ་ཡང་གསོལ་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་པའི་ལས་བྱའོ། །སྤུ་སྙོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤུ་འཁུམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ནི་རྒྱགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤུ་དག་སྟེ། དང་པོར་ཤིན་ཏུ་སྤུངས་པར་སྟོན་པས་དེས་ན་འདི་ནི་རྒྱགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་བཟོད་པ་གསོལ་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་པའི་ལས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྱུ
Chinese
嘎祖尔和近亲之人不应被视为依靠。 上座和下属，以及近亲之人，无论是居士还是出家之人，都不应被视为依靠。他们不应被视为依靠，并且在请求宽恕时，僧团应进行宽恕之业。如果像那样依靠僧团，则不应持有居士和外道之旗帜，不应依赖外道，不应行持不如法之事。此处所说的“不应行持不如法之事”是指与哪些相关联，在此处行持不如法之事，不作清净之事，应理解为是概括性的。不应持有居士的旗帜，不应持有外道之旗帜，不应依赖外道，不应行持不如法之事，这些都是“不应行持”的意思。 以具备此等条件而请求宽恕是理所当然的。如何具足比丘戒呢？如果持有居士和外道的旗帜，那是不合理的。只有具备圆满的见解和圆满的戒律，才能被视为具足比丘戒，并请求宽恕。如果依赖外道，行持不如法之事，那么按照次第，由于不具备两种圆满，所以是不合理的。 “不应不学习比丘的学处”是指仅仅学习以舍弃所概括的学处。 “头发竖立”是指头发向上竖立。 “头发飘扬”是指头发笔直地飘扬。 这两种情况表明已经堕落。因为据说，堕落是指头发竖立和头发飘扬。如果出现这种情况并请求宽恕，僧团应进行宽恕之业。 “使毛发蜷缩”是指使毛发收缩。这表明没有傲慢。因为与傲慢相关的毛发最初会显得非常蓬松，因此这表明这是没有傲慢的状态。如果这样做并请求宽恕，僧团应进行宽恕之业。 “行持世俗之事”中的“行
English
One should not consider Ga-zur and close relatives as objects of reliance. Neither the upper monks nor the lower subordinates, nor close relatives, whether laypeople or renunciates, should be regarded as objects of reliance. They should not be regarded as objects of reliance, and when requesting forgiveness, the Sangha should perform the act of forgiveness. If one relies on the Sangha in that way, one should not hold the banners of laypeople or non-Buddhists, nor rely on non-Buddhists, nor engage in improper conduct. The phrase "one should not engage in improper conduct" refers to what is connected with engaging in improper conduct here, not doing pure deeds, and should be understood as comprehensive. One should not hold the banner of a layperson, nor hold the banner of a non-Buddhist, nor rely on non-Buddhists, nor engage in improper conduct; all of these mean "one should not engage in." It is only right to request forgiveness by having these qualities. How does one become fully ordained? It is unreasonable to hold the banners of laypeople and non-Buddhists. Only by having perfect views and perfect discipline can one be considered fully ordained and request forgiveness. If one relies on non-Buddhists and engages in improper conduct, then, in order, it is unreasonable because one does not possess the two perfections. "One should not fail to study the precepts of a Bhikshu" means that one should only study the precepts that are summarized by abandonment. "Hair standing on end" means that the hairs are standing upright. "Hair flying" means that the hairs are flying straight out. These two indicate that one has fallen. Because it is said that falling is when the hair stands on end and the hair flies out. If this happens and one requests forgiveness, the Sangha should perform the act of forgiveness. "Making the hair curl up" means making the hair contract. This shows that there is no arrogance. Because the hairs associated with arrogance initially appear very fluffy, this shows that this is a state of no arrogance. If one does this and requests forgiveness, the Sangha should perform the act of forgiveness. In "practicing worldly things," the word "practicing"