Tibetan
ས་ཇི་སྲིད་དུ་གཞི་དེས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མ་ཡིན་གྱི་ལས་ཉིད་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ལ་འདི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་གང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ནི་ལས་གང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚམས་གཞན་ན་གནས་པ་ཉིད་ན་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གསོལ་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་འཇོག་པ་དང་དགག་དབྱེ་ལའོ། །དེར་སོང་ན་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་གཞན་དུ་སོང་ན་གང་ཞིག་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་བླངས་པ་དེ་མཐར་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །དེ་བས་ན་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་མཛད་དེ། །འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས། བཙུན་པ་དགེ་སློང་གི་འདུན་པ་བླངས་ཏེ། སྟེང་གི་ ནམ་མཁའ་ལ་མཆིས་ན་འདུན་པ་འཚལ་ཏེ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཁྱེར་ཏེ་མ་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་ཏེ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འཚལ་ཏེ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། འཚལ་ཏེ་མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་མ་འོངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཡང་བླང་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞུ་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་ནས་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་ནས་མཆིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྒྱུན། ཆད་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྗོད་པར་བགྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུན་ཆད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེས་འཇིགས་པས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨོས་པ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡ་གཅིག་ན་གཉིས་ཀར་གནས་པ
Chinese
只要那个地没有忏悔，没有分别忏悔而祈请，祈请两次和祈请四次的业遭受损害，那么就说全部都是恶作。这里是跟随相似的而说的，不是说不是法的业，而是说理解为前者，不是指布萨和羯磨。处在其他界限不是任何支分，是指僧团或个人处在其他界限不是任何业的支分，即使做了布施等也应知为没有做。处在其他界限本身，忍受祈请等的祈请也是如此，对于意乐和完全清净和羯磨要做的事，以及这些陈述，也是对于安立羯磨者和羯磨。去了那里，僧众的支分就损坏了，是指去了其他界限，哪些是僧众的支分，比如意乐和完全清净和接受羯磨，最终是损坏，就是指那个。因此，为了避免损坏的过失，接受意乐等，不要坐在虚空中等，制定了学处的基础。这里经典是根据话题等，比丘受了比丘的意乐，如果到了上面的虚空中，应该说意乐已到吗？应该说意乐未到吗？带着近处的人没有来应该说，还要再受。比丘受了完全清净，受了完全清净，如果到了上面的虚空中，应该说已到吗？应该说未到吗？带着近处的人没有来应该说，还要再受，这样说了。从请问中也是，受了完全清净后，从界限的外面来了后，完全清净的相续，应该说断了吗？应该说相续没有断吗？被告知，应该说相续断了。这是因为害怕那个，从界限的外面拿来后，对于所说的没有罪过，应该知道这是特别指出的。一个脚在一个上，一个在一个上，在两个上都存在
English
As long as that ground has not been confessed and has not been confessed separately and requested, if the karma of requesting twice and requesting four times is experienced as damaged, then it is said that all are misdeeds. Here, it is said following the similar, not saying that it is not the karma of the Dharma, but understanding it as the former, not referring to the Uposatha and the Karma. Being in another boundary is not any limb, referring to the Sangha or an individual being in another boundary is not any limb of the karma, even if giving etc. is done, it should be known as not done. Being in another boundary itself, the request of enduring requests etc. is also like this, for the intention and complete purification and the things to be done in the Karma, and these statements, also for establishing the Karma maker and the Karma. Having gone there, the limb of the Sangha is damaged, referring to having gone to another boundary, which are the limbs of the Sangha, such as intention and complete purification and receiving the Karma, ultimately it is damaged, that is what it refers to. Therefore, in order to avoid the fault of damage, receiving intention etc., do not sit in the sky etc., the basis of the training is established. Here, the scripture is based on topics etc., a monk has received the intention of a monk, if he has reached the sky above, should he say that the intention has arrived? Should he say that the intention has not arrived? Carrying the person nearby, he should say that he has not come, and should receive it again. A monk has received complete purification, having received complete purification, if he has reached the sky above, should he say that he has arrived? Should he say that he has not arrived? Carrying the person nearby, he should say that he has not come, and should receive it again, so it was said. Also from the question, after receiving complete purification, having come from outside the boundary, the continuity of complete purification, should it be said to be cut off? Should it be said that the continuity is not cut off? It was told, it should be said that the continuity is cut off. This is because fearing that, having taken it from outside the boundary, there is no fault for what was said, it should be known that this is specifically pointed out. One foot on one, one on one, existing on both
Tibetan
་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་གཅིག་ཏུ་གང་གི་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་པ་ཞག་ལ་མཚམས་གཅིག་ཏུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་བཞག་ན་དེའི་མཚམས་དེ་གཉི་གར་གནས་པ་ཡིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནོན་པ་ལ་གནས་ན་ནོན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་སུ་མ་ནོན་པའི་རྫས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་མཚམས་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྫས་དེས་ནོན་པའི་མཚམས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དུ་མར་གནས་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ནི་འཆགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྐང་པ་དག་གིས་ནོན་པའི་རྫས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ཇི་སྙེད་པའི་གནས་གཅིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གནས་མལ་དུ་མ་མནོད་པར་རིགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཀྱིས་མཚམས་དུ་མར་གནས་བསྟེན་པར་གྱུར་པ་ལ་དེ་དང་ཉེ་བ་དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གནས་མལ་མནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དེས་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་མཉམ་པར་གནས་པར་བྱའམ། འོན་ཏེ་མཚམས་དུ་མར་ཅི་དགར་གནས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྐབས་ འགའ་ཞིག་གམ་གཅིག་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་ཅི་དགར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དུས་ཇི་སྲིད་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེར་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ན། མཚམས་གཞན་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཕྱི་རོལ་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནང་གི་མཚམས་ལ་གནས་ཤིང་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པར་འདུག་པ་ལ་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གཞན་ཡིན་པས་ལས་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལས་དག་མི་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་བྱ་བ་ལས་མ་ཡིན་པས་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ངེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་མ་ཡིན་པས་བྱས་ན་མི་འཆགས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་མི་བགྱིད་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཞེས་བགྱིའམ།
Chinese
所谓“本身”，是指在一个界限内，某人的单只脚放置，在一个界限内放置单只脚，那么那个界限就存在于两者之间。所谓“安住于一切压迫”，是指安住于未被压迫之物，无论其压迫了多少界限，那个被压迫之物所压迫的界限，就安住于一切之中。所谓“对于承诺安住于多处，唯有破戒”，是指凡是安住于被两只脚压迫之物，承诺在任何一个处所安度夏日，那不是不破戒，而是唯有破戒。所谓“不违背安住之处，是合理的”，是指按照先前所示的方式，对于依止于多个界限，并且属于那些与之接近之物的范畴，安住之处是可以容忍的，这与佛法并不相悖，这就是它的含义。是否应该在所有时间都同时安住？或者应该随意安住于多个界限？因此，无论他想在某个时候、某个场合或某个地方，都不应该在所有时间都明显地依赖。因此，说“因此，他应该随意安住”，意思是说，他想在寺庙里安住多久，就应该在那里安住多久。为什么在这些仪式中没有提到天空？因为已经提到了其他的界限，所以不应该安住在天空之中，为什么要说？因为包括了“内在的天空，在外在”。所谓“胜者不是在制造不和”，意思是说，如来安住在内在的界限，并且没有随顺地安住，做事情的那位是其他的本尊，所以不是在制造不和，这就是它的含义。所谓“不是在做补充”，意思是说，胜者不是在做僧团的补充，也不是不做那些事情。所谓“因为他不是在做事，所以不破戒”，意思是说，如果做了那些被确定为出家受戒等事情之外的事情，就不会破戒。这里，经典是请求出家受戒，如果不做四种羯磨，那么如何称之为出家受戒呢？
English
The so-called "itself" means that within a boundary, someone's single foot is placed, and if a single foot is placed within a boundary, then that boundary exists between the two. The so-called "abiding in all oppression" means that whatever abides in something that is not oppressed, no matter how many boundaries it oppresses, the boundary oppressed by that oppressed thing abides in everything. The so-called "for those who promise to abide in many places, there is only transgression" means that whoever abides in something oppressed by two feet, and promises to spend the summer in any one place, that is not non-transgression, but only transgression. The so-called "not violating the place of dwelling is reasonable" means that according to the manner shown earlier, for those who rely on multiple boundaries and belong to the category of those close to them, the place of dwelling is tolerable, and this is not contrary to the Dharma, that is its meaning. Should one abide simultaneously at all times? Or should one abide arbitrarily in multiple boundaries? Therefore, no matter when, where, or in what situation he wants to, he should not obviously rely on it at all times. Therefore, it is said, "Therefore, he should abide arbitrarily," meaning that he should abide there for as long as he wants to abide in the monastery. Why is the sky not mentioned in these rituals? Because other boundaries have already been mentioned, so one should not abide in the sky, why say it? Because it includes "the inner sky, in the outer." The so-called "the Victor is not creating discord" means that the Tathagata abides in the inner boundary, and does not abide accordingly, the one who does things is another deity, so he is not creating discord, that is its meaning. The so-called "not supplementing" means that the Victor is not supplementing the Sangha, nor is he not doing those things. The so-called "because he is not doing things, he does not transgress" means that if he does things other than those that are defined as ordination, etc., he will not transgress. Here, the scripture is a request for ordination, and if the four karmas are not done, then how is it called ordination?