Tibetan
་འདུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའི་སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱིས་ནི་མི་བྱའོ། །དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་པོ་ལ་ཡང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ལ་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མའི་དོན་དུ་མདོ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསོལ་བ་དང་ལས་བརྗོད་པའི་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་མི་བྱེད་པའི་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ཕྱེ་བ་ལས་ཁ་སྐོང་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་ནམ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མ་བརྟེན་པ་ནི་གང་ཟག་དགེ་སློང་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དུ་འདིར་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་གསོལ་བར་བྱ་བ་ལ་མི་བརྟེན་བར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་བརྗོད་པ་སྟེ། གྲོང་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་དུའོ། །ལྟ་བ་དག་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དུ་གཅིག་པུ་བྱ་བ་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཉིན་ཞག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གང་ཟག་གི་དེར་གསོལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་གོས་དབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ལའོ། །འདིར་ཆོས་གོས་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་བྱའོ། །ཕྱིར་བཏང་བ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བས་ན་ཆོས་གོས་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ལ་བཏང་བ་མ་གྲུབ་པ་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལག་ཏུ་བྱ་སྟེ་བཏང་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་བསྐྱོད་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་དང་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་གོས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་མགྲོན་དུ་བོས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་གཉིས་ལ་མདོ་འདི་བྱས་པ་མདུན་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བསྡུ་བ་མ་བྱས་པའོ། །འདིར་མགྲོན་དུ་བོས་པ་བླངས་པས་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འདི་ལྟར་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་འདི་ མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་དེ་མདོར་མ་བྲིས་སོ། །མི་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་
Chinese
安住者自己应该做的行为，其他人不应该做。对破戒者，应该公开宣说仪式。对宣说者，进行破戒时，应该按照之前所说的词语来理解。为了剩余的意义，应该了解这个经文。祈请和陈述事业的教法，是对于不做补充的人进行破戒，从补充者中区分出其他补充者。不依赖僧团或单独一人的情况，应该对个人比丘宣说，即在此处不依赖僧团或个人进行祈请，例如，说出住所等名称，是为了进入城镇的目的。观点等，以及除此之外单独做的事情，例如，加持物品和加持日夜，应该知道在那里对个人进行祈请。对比丘宣说，是指对比丘等宣说，而不是对其他人宣说。取出法衣和加持，如果不是近住者，则通过意念分别来制作，如果不是近住者，则因为是应该控制的，所以是对比丘说的。在此，如果法衣不是近住者，则应该进行分别和加持。舍弃则需要是近住者，因此，应该知道对于法衣不是近住者，舍弃是不成立的。如果比丘成为近住者，则应该接受并舍弃。在此，经文说，比丘们，这五件事是通过心念的推动而成就的，即布萨、破戒、加持法衣、分别法衣和邀请个人作为客人。对于布萨和破戒，这部经文说“已经做了，在前面”，这里没有包含。在此，通过接受邀请作为客人，应该知道宣说仪式。因此，不应该承认这个，在某些情况下也是不成立的。那也是不存在的，因为说了“像这样增长”，所以那种方式的“不应该做”，因此没有简略地写出来。不说话的自性
English
The conduct that the abiding one himself should do, others should not do. For the one who breaks the precepts, the ritual should be openly declared. For the one who declares, when breaking the precepts, the words previously spoken should be understood. For the remaining meaning, this sutra should be understood. The teachings of supplication and stating actions are to distinguish those who do not supplement from those who do supplement, and to differentiate other supplementers. Not relying on the Sangha or a single individual should be declared to an individual monk, that is, here, not relying on the Sangha or an individual for supplication, for example, stating the names of dwellings, etc., for the purpose of entering a town. Views, etc., and other solitary actions, such as blessing objects and blessing days and nights, should be known to be supplications to individuals there. Declaring to another monk means declaring to monks, etc., not to others. Taking out the Dharma garment and blessing it, if not a near-dweller, it is made by mental discrimination, and if not a near-dweller, it is spoken to the monk because it should be controlled. Here, if the Dharma garment is not a near-dweller, discrimination and blessing should be performed. Abandonment requires a near-dweller, therefore, it should be known that abandonment is not established for a Dharma garment that is not a near-dweller. If a monk becomes a near-dweller, it should be accepted and abandoned. Here, the text says, "Monks, these five things are accomplished by the movement of the mind, namely, Uposatha, breaking precepts, blessing the Dharma garment, discriminating the Dharma garment, and inviting an individual as a guest." For Uposatha and breaking precepts, this sutra says, "It has been done, in front," which is not included here. Here, by accepting the invitation as a guest, the declaration of the ritual should be known. Therefore, this should not be acknowledged, and in some cases it is not established. That is also non-existent, because it is said, "It increases like this," therefore, that way of "should not do" is not written in brief. The nature of not speaking.
Tibetan
དང་དུ་ལེན་པས་དེ་བྱ་བའི་དེའི་ངོ་བོ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ལ་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཆོ་ག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཟག་གིས་མགྲོན་དུ་བོས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པས་འགྲུབ་པ་ནི་ཅང་མི་གསུང་པས་ཞེས་མདོའི་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ཡོད་པ་ལ་ཚིག་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བཙུན་མོ་ཕྲེད་ལྡན་མ་རྗེས་སུ་ཤེས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བདག་ནི་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་རིགས་པས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་འདིར་ཚིག་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཅང་མི་གསུངས་བས་གནང་ངོ་ཞེས་གསོལ་བ་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ཅང་མི་གསུང་བའི་ངོ་བོ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་མ་ཕྱུང་ན་ཕྱི་མ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་ཕྱུང་བར་གཞན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཆགས་སོ། །གཅིག་པུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་དེ་ལ་དང་པོར་བསམ་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གཅིག་པུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དང་འདུ་བ་ཉིད་ན་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དགེ་སློང་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་བ་ཉིད་ན་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་གཡོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་དོན་དུ་སྔགས་ལན་གསུམ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ན་དེའི་འོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་གང་ལ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དམ། གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདུན་རོལ་དུ་གལ་ཏེ་བཟླས་ཏེ་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཕྱག་བྱ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དུས་ནི་རིགས་པའོ། །གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བྱ་བར་རིགས་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོད་པ་ལ་སྣམ་སྦྱར་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དེས་ཕྱག་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པའོ། །ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་ལ་སྣམ་སྦྱ
Chinese
因为接受，所以要知道这里所说的“词”是指与该行为的本质相结合的仪轨。也要遵循经部的观点。如果有人邀请客人，通过发菩提心来成就，因为没有说什么，所以这是经部所说的。它的本质是与词相结合。如果大国王您知道您的妃子有外遇，那么我就不会接受。这里也用理智表达了，这里显示了词的快速性。这里因为没有说什么，所以并不是说没有允许，因此，这里不说话的本质是好的。如果先前的没有去除，后面的就不会形成，这是说，对于事物，在先前没有去除加持的情况下，进行其他的加持，那是不会形成的。如果独自加持，那么首先要实现意愿，并用语言表达，这是说，如果有人独自进行加持，那么也要用语言表达来进行加持。这里的根本是比丘婆罗门之女请问后所说，因此要这样发菩提心，并且要用语言表达。与比丘聚集时，袈裟披在一肩，这是说，对于形成等，与比丘一起聚集时，袈裟披在一肩，要观察远离一切覆盖。为了自己的利益念诵三遍咒语时，要向其致敬，这是说，为了自己的利益，无论是向僧团还是向个人念诵，或者其他任何念诵三遍咒语，如果在面前念诵后要致敬，那么致敬后念诵的时机是合理的。秘密地指示也是如此，也是致敬后进行是合理的。为了具足比丘戒而聚集时，也要穿戴袈裟，这是说，为了获得具足戒而聚集的人，穿戴袈裟，那么要获得具足戒的人致敬是合理的。加持法衣时，要穿戴袈
English
Because of accepting, one should know that the "word" here refers to the ritual that combines with the essence of that action. Also, follow the view of the Sutra school. If someone invites a guest and accomplishes it through generating Bodhicitta, it is said in the Sutra school that it is because nothing is said. Its essence is combined with words. If you, the great king, know that your consort is having an affair, then I will not accept it. Here, it is also expressed with reason, and the quickness of words is shown here. Here, because nothing is said, it is not that permission is not granted, therefore, the essence of not speaking here is good. If the previous is not removed, the latter will not form, which means that for things, if other blessings are performed without removing the previous blessings, it will not form. If blessing alone, then first one must fulfill the intention and express it in words, which means that if someone is blessing alone, then one must also bless by expressing it in words. Here, the root is what was said after the Bhikshuni Brahmin's daughter asked, therefore one should generate Bodhicitta in this way and express it in words. When gathering with monks, the robe is worn on one shoulder, which means that for formation etc., when gathering with monks, the robe is worn on one shoulder, and it is reasonable to observe being away from all coverings. When reciting the mantra three times for one's own benefit, one should pay homage to it, which means that for one's own benefit, whether reciting to the Sangha or to an individual, or any other reciting the mantra three times, if one is to pay homage after reciting in front, then the timing of paying homage before reciting is reasonable. Secretly instructing is also the same, and it is reasonable to do it after paying homage. When gathering to be fully ordained, one should also wear the robes, which means that for those who gather to receive full ordination, wearing the robes, then it is reasonable for those who are to receive full ordination to pay homage. When blessing the Dharma garment, one should wear the