Tibetan
ཙམ་ལ་འདིར་འདོད་པས་འགྲེངས་ཏེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་འདིར་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སྨན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལས། དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་འགྲེངས་ཏེ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །ཕལ་ཆེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆོ་གའི་སྐྱོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགལ་བའི་ཟླ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། དབྱུང་བར་བྱ་བ་དག་གཞན་དུ་གནས་པས་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་གི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འམ་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལམ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །འགྲེངས་ཏེ་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སུའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡིད་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་མཁན་པོས་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་རྫས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཉི་མ་དང༌། དགག་དབྱེ་དང་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པའི་དོན་དུ་འགྲེངས་ཏེ་འདུད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འདུག་སྟེ་བྱའོ། །དེས་ན་གཅིག་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་དེ་ལ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་གས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་པུར་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ལས་བྱེད་པ་པོས་ད་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་མི་འཐད་པས་འདིར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་མ་འཁྲུགས་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པས་དགེ་འདུན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དགག་དབྱེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་གོས་དབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག་ལ་ཡང་འདུག་པ་གཅིག་པུས་བྱ་བ་རིག་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་འགལ་ཟླ་དང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་ནི་གཅིག་པུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་དེར་སྨོས་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་
Chinese
仅仅在此处，就应加上“以欲求站立而行”之语。至于“于……之前”一词，应知其本身已在此处隐含。此处经文出自加持药物，其中说道：“应于比丘前站立，并如此说。”因此，由于遵循此经便能掌控一切，故造此论。此论乃是依仗广为人知者而作。对于驱逐之事，也应遵循此经，从而了解仪轨的过失。相违之处在于，加持或驱逐之事若在别处进行则不合宜。因此，在谁的面前进行加持或驱逐，其行为举止也应与之相同。站立而坐者应按时而行。钵和法衣的加持并非理所当然，因为不信者会因此而心生执着。因此，依此而住，受近圆戒者乃是堪布所为。因此，应知其为有罪。此处以物的声音，指的是布萨日，以及遮止和加持堕罪，还有为了遣除而站立并礼敬。由于经中说，为了加持布萨和遮止，应蹲坐而行，因此这两者都应坐着进行。因此，对于与一者相关的事物，应通过确定且具足的仪轨来了解。独自加持堕罪，对于行事者而言，现在要做的事并不合适，因此在此行为举止不应错乱，无论如何安住，即使在僧团之外进行遮止加持，也应知为坐着。对于取出和加持法衣，也可见到独自坐着进行。对于布萨的事务，也说对于此类自性的因缘，行者应如是行，因此，对于此类自性的因缘，在加持布萨等一切事宜中，对于相违者和非行者，也应知其为行事者。对于布萨，独自加持唯有行者才在那里被提及。有些人认为那是自性的因缘。
English
Only here, the phrase "standing and acting with desire" should be added. As for the word "before," it should be understood that it is already implied here. The text here comes from the blessing of medicine, which says, "One should stand before the Bhikshu and say this." Therefore, since following this Sutra can control everything, this treatise is made. This treatise is based on what is widely known. Regarding the matter of expulsion, one should also follow this Sutra to understand the faults of the ritual. The contradiction lies in the fact that it is not appropriate to perform the blessing or expulsion elsewhere. Therefore, in front of whomever the blessing or expulsion is performed, their behavior should be the same. Those who stand and sit should act on time. The blessing of the alms bowl and Dharma robe is not a matter of course, because unbelievers will develop attachment to it. Therefore, residing in this way, the one who receives full ordination is done by the Khenpo. Therefore, it should be known that it is sinful. Here, the sound of the object refers to the day of Uposatha, as well as the prohibition and blessing of transgressions, and standing and prostrating for the purpose of removal. Because it is said in the Sutra that one should squat to perform the blessing of Uposatha and prohibition, both of these should be done sitting. Therefore, for things related to one, one should understand through a definite and complete ritual. To bless transgressions alone, it is not appropriate for the performer to do what needs to be done now, so the behavior should not be confused here. No matter how one abides, even if one performs the prohibition blessing outside the Sangha, it should be known that one is sitting. For taking out and blessing the Dharma robe, it can also be seen that one is sitting alone. For the affairs of Uposatha, it is also said that practitioners should act in this way for such causes of self-nature. Therefore, for such causes of self-nature, in all matters such as blessing Uposatha, for the contradictory and non-practitioners, it should also be known that they are the performers. For Uposatha, only the practitioner is mentioned there for blessing alone. Some people think that is the cause of self-nature.
Tibetan
རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་མི་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུག་པའམ་མི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་ཡང་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་དོར་བར་མི་རིགས་པ་དེ་བས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་གང་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ཉིད་འདུག་པ་ལ་ཡང་དེའི་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བཏང་བ་དག་ནི་འདུག་པ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དེ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའི་མ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སིལ་བུ་དག་ལས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་འགྲེངས་ཏེ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པས་རྫས་དེ་བཟུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ནི་གོས་ཀྱི་དོན་ལྷུང་བཟེད་དང་སྨན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། ལྷུང་བཟེད་དང་སྨན་ལག་པ་གཡོན་པར་གཞག་པ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་པས་བཀབ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་རློབ་དུ་འཇུག་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཉིས་ཀར་སྨན་དང༌། ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གྲགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལག་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་བརྟེན་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་དེས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྟེན་པ་རིགས་པ་ནི་འདིར་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གང་ཞིག་གི་མི་རིགས་པ་དེ་འདིར་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དགོས་པ་གནང་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པའོ། །དབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་རྫས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་དབྱུང་བ་ནི་ལག་པས་སྟེང་ནས་གཡོགས་པ་བཏང་སྟེ། ལག་པ་ཡ་རེས་ཁ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་མདུན་དུ་བཞག་སྟེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲམ་བུ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པར་བྱའོ། །ལས་ནི་འདུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད
Chinese
中会变化。凡不住者，依理应住，住者则不然。住或不住者，于彼亦如是，于具彼力者，如行者之作业，不应舍弃，是故，于如是自性之缘，于何者，行者之作业，于住者，亦应知彼物加持及施舍。分别者，即彼也，谓衣服之分别，应知即是加持。是故，于彼分别，亦应如仪轨而知，未作者则不应知。此处之经文乃零星之文。如是应分别，于比丘前站立，云“尊者，请垂听”等语。彼处之“执持”者，谓以手执持彼物而加持，二者皆应如是作。此乃为衣服之义，为钵及药之加持故，钵及药置于左手，以右手覆盖后，说“索”之语，于加持及令加持二者，药及钵之加持为著名。如加持者一般，于彼之外，以手等。于彼，以何者加持之自性者显现依止，加持者以身显现依止是合理者，此处乃支分也。以另一者，何者不合理者，于此处乃支分也，谓非器之性故，及必要不应施予之性故，不依止于彼。于取出者，亦应知随从此物之仪轨。钵之取出者，谓以手放开从上覆盖者，以一手从口执持，是合理者。于非应执持者，则置于前方，谓非应执持之物，如是，金银等之箱子，置于前方而加持。作业乃以住者而作，谓祈请等一切作业。
English
It will change in the middle. Those who do not dwell should dwell according to reason, but those who dwell should not. Those who dwell or do not dwell are also like that there. For those who have that power, like the work of a practitioner, it should not be abandoned. Therefore, for such a nature, for what, the work of a practitioner, for the dweller, one should also know the blessing and giving of that thing. The distinction is that it is also called the distinction of clothes, which should be known as blessing. Therefore, for that distinction, it should also be known as ritual, and those who have not done it should not know it. The scriptures here are scattered texts. It should be distinguished like this, standing in front of the bhikshu, saying "Venerable, please listen", etc. The "holding" there means holding the object with the hand and blessing it, and both should do so. This is for the meaning of clothes, for the blessing of bowls and medicines, bowls and medicines are placed on the left hand, covered with the right hand, and the word "So" is said. It is famous for blessing medicine and bowls in both blessing and making blessings. Like the blesser, outside of it, with hands, etc. For him, whoever manifests and relies on the nature of blessing, it is reasonable for the blesser to manifest and rely on the body, and this is a part. With the other, what is unreasonable is a part here, because it is the nature of a non-vessel, and because it is necessary and should not be given, it does not rely on it. For those who are taken out, it should also be known to follow the rituals of this thing. The one who takes out the bowl means letting go of the one covered from above with his hand, and holding it from the mouth with one hand is reasonable. For those who should not be held, they are placed in front, that is, things that should not be held, such as boxes of gold and silver, are placed in front and blessed. The work is done by the dweller, that is, all the work such as prayer.