Tibetan
དང་པོའི་ལས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་བཞིན་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་ཐོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དེ་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཐོས་པའི་ཉན་ཀོར་དོར་བར་བྱས་ནས་མཐོང་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ ནི་འདིར་ལུང་ལས་སོ། །ཅི་ཐོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་དང༌། དབྱེ་བའི་ལས་ལ་བསྙིལ་ལམ་འོན་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བའི་ཉོན་ཀོར་དུ་གཞག་པས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པོ། །གོ་བར་བྱ་བས་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་བྱ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ལའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཐོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེར་ལྟ་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་གཞག་པས་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་བསྒྲག་པ་ནི་ཐོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་རྗེས་སུ་བསྒྲག་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱ་བ་ལས་གསོལ་བ་ནི་བྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་བར་བྱ་བས་སོ། །སྨྱོས་པའི་གནང་བ་དང་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ལོངས་མི་སྤྱོད་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྡོམ་པ་དག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་སྡོམ་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྡོམ་པ་དང་སྨྱོས་པའི་སྡོམ་པ་དང་ཕྱག་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། ལོངས་མི་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མ་མོ་ལས། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ལས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་བག་ཡོངས་སུ་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་དང་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡངས་སུ་བྱ་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། སྨྱོས་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཕྱག་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། མི་སྨྲ་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། ལོངས་མི་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། དེ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་དོགས་པ་མེ་དཔའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །འདི་ན་རང་ལ་ངེས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དག་བསྐྲད་
Chinese
最初的业，是指舍弃正要圆满的近事。未圆满近事者，应作听闻等业。此外，舍弃听闻的近处，安置于见处的近处，此句出自律藏。如果不是听闻之事，而是现前所作之事，以及应随之宣说之事，和分别之业，应以何种方式把握？因此，将这些事务置于观察的近处，就能现前成就。通过理解，就能随之宣说，如是说。所谓“这些事务”，是指现前所作之事和应随之宣说之事。所谓现前所作之事，是指在进行应听闻之事时，将其置于观察的近处，就能现前成就。所谓随之宣说，是指通过进行非听闻之事等事务，来成就随之宣说。例如，对你说“已完成祈请等四种事务中的祈请”等，是通过理解来完成的。疯狂的禁制、不作礼拜、不说话、不享用财物和寺院的誓戒等，都是未现前之事。所谓“寺院等各自附加誓戒之词”，是指寺院的誓戒、疯狂的誓戒、不作礼拜的誓戒和不享用财物的誓戒。此处经文出自《母经》：“何为十种未现前之业？即覆钵、覆钵完全覆盖、学习的誓戒、学习的誓戒放宽、寺院的誓戒、沙弥的誓戒、疯狂的誓戒、不作礼拜的誓戒、不说话的誓戒和不享用财物的誓戒。”如果有人问，为何覆钵等直至沙弥誓戒之间的五种誓戒未被收录于此？答：因为它们是未圆满近事者的范畴，因此无需担心它们会现前。因此，此经中未提及。此处是对自己进行确定，驱逐他人。
English
The initial action refers to abandoning what is about to be completed as a proximate cause. One who has not completed the proximate cause should perform actions involving hearing. Furthermore, abandoning the proximity of hearing and placing it in the proximity of seeing, this phrase comes from the Vinaya. If it is not something to be heard, but something done directly, and something to be proclaimed accordingly, and the action of distinguishing, in what way should it be grasped? Therefore, placing these tasks in the proximity of observation, one accomplishes them directly. By understanding, one proclaims accordingly, as it is said. "These tasks" refers to what is done directly and what should be proclaimed accordingly. What is done directly is accomplished by placing the action of what should be heard in the proximity of observation. What is proclaimed accordingly is accomplished by performing actions such as those that are not to be heard, and so on. For example, saying to you, "The request among the four tasks of request and so on is already done," is accomplished through understanding. The prohibitions of madness, not prostrating, not speaking, not enjoying possessions, and the vows of the monastery are all things that have not become manifest. "Adding the word 'vow' to each of the monastery and so on" means the vow of the monastery, the vow of madness, the vow of not prostrating, and the vow of not enjoying possessions. Here, the text is from the Mother Sutra: "What are the ten actions that are not to be made manifest? They are overturning the bowl, completely covering the overturned bowl, the vow of learning, the vow of expanding learning, the vow of the monastery, the vow of a novice monk, the vow of madness, the vow of not prostrating, the vow of not speaking, and the vow of not enjoying possessions." If one asks, why are the five vows from overturning the bowl to the vow of a novice monk not included here? The answer is that they are the domain of those who have not completed the proximate cause, so there is no fear of them becoming manifest. Therefore, they are not mentioned in this sutra. Here, one makes a determination for oneself, expelling others.
Tibetan
པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་སྨྲ་ བར་མི་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྱོས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སྨྱོས་པ་དང་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང་རྩེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་སློང་བསྙིལ་བ་ལ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །སྡོམ་པ་འདི་རྣམས་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །གསོལ་བ་མ་བྱས་པར་དེའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དོན་དུ་ལས་བརྗོད་པ་དེ་མ་ཤེས་པ་ལ་ལས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །སྔར་མི་མཐུན་བ་དག་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་མི་མཐུན་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་ལུས་སམ་དེ་ལ་འདུན་པས་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡང་གང་ལ་ལས་དེ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་པས་གལ་ཏེ་མི་མཐུན་པ་དང་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སྤྱོད་ལམ་མ་ཉམས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ངག་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པས་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དང༌། ནད་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་པས་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་བྱེ་བྲག་གང་དང་ལྷན་ཅིག་བའི་འདུག་པ་ལ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚམས་གང་དུ་ལས་དེ་བྱེད་པ་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལུང་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་དག་མཚམས་ཐོབ་པ་དང་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ འོས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་འདུས་པར་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་སམ་དེ་ལ
Chinese
因此不是。因此，对于那些没有显现的事物，才是应该做的。这指的是不应该说，不应该享用，不应该去寺庙等等，对于这些意义，应该按照顺序了解不说、不享用和寺庙的戒律。疯狂的戒律是为了实现与疯狂和一心一意，以及与疯狂和非一心一意相关的目标而给予的。不做礼拜的戒律是对于被击败的比丘，由比丘尼们来做的。这些戒律是对于那些没有完全受戒且没有显现的人做的，而其他的行为都是对于那些已经显现的人做的。没有祈请，就不要为了那个目的而说，这意味着对于不了解为了什么目的而说法的，就不要说法。之前说过的“不要做不一致的事情”，是为了表明不一致的自性。为了补充属于那个界限范围内的，身体或者对那个的意愿没有随顺，并且遣除，如果做那个事情的人与不一致和法相合，那么行为没有退失，安住于自性，语言正确地约束而没有显现，除了与疾病相关的，就是不一致的自性，这样说了。不一致的自性有两种，随顺于聚集，以及遣除。为了首先表明在什么差别和与什么一起的居住中没有随顺，所以说了“属于那个界限的范围内”，意思是属于那个做事情的界限范围内的比丘。所谓“应该补充的”，意思是对于没有受戒和退失等等的其他人。这里的教证是“只要比丘们获得界限和获得行为”。因此，这是获得行为的词语。因为那是获得行为的自性，因为那是适合于成办的。以什么方式没有随顺于聚集呢？因此，身体或者对那个。
English
Therefore, it is not. Therefore, it is only for those that have not manifested that actions should be done. This refers to the meanings of not speaking, not enjoying, and not going to the temple, etc. For these meanings, one should understand in order the precepts of not speaking, not enjoying, and the temple. The precept of madness is given to accomplish the goals related to madness and being of one mind, and to madness and not being of one mind. The precept of not prostrating is for the defeated monks, to be done by the nuns. These precepts are done for those who have not fully taken ordination and have not manifested, while all other actions are for those who have manifested. Without requesting, one should not speak for that purpose, which means that one should not speak the Dharma to those who do not understand for what purpose the Dharma is spoken. The previously stated "do not do inconsistent things" is to show the nature of inconsistency. To supplement what belongs within that boundary, not following with the body or the intention towards that, and also to dispel, if the person doing that action is in accordance with inconsistency and Dharma, then the conduct is not diminished, abiding in its own nature, speech is correctly restrained and not manifested, except for those related to illness, it is the nature of inconsistency, it is said. The nature of inconsistency is of two kinds: following the gathering, and dispelling. In order to first show in what difference and with what kind of dwelling there is no following, it is said, "belonging within that boundary," meaning the monks belonging within the boundary where that action is done. The term "should be supplemented" means for others who have not taken ordination and have fallen, etc. The scriptural authority here is, "As long as the monks obtain the boundary and obtain the action." Therefore, this is the word of obtaining the action. Because that is the nature of obtaining the action, because that is suitable for accomplishing. In what way is there no following of the gathering? Therefore, the body or the intention towards that.