English
It should be said that what is called "should be regarded as non-sinful" means to be purified through blessing. It is mentioned that Saṃghāvaśeṣa and Niḥsargika Pāyantika should be dwelt in by blessing. If one accepts the remaining things to be bound, then appointing the blesser, which is called "not avoiding", is consistent. If one has the ability, it will not change, which means that if one has the ability to confess, one will not be purified by blessing. Why is this taught? If one knows that it is a defeat, one should expel and distinguish it. If one knows that it is a Saṃghāvaśeṣa, one should distinguish it by blessing. If one knows that it is a Niḥsargika, one should distinguish it by blessing. If one knows that it is a Pāyantika, one should confess and distinguish it. If one knows that it should be confessed individually, one should confess individually and distinguish it. If one knows that it is a sin to be confessed, one should confess and distinguish it. If one knows that it is a sin to be bound, one should bind and distinguish it. These were said. If here, the alms bowl and so on can be accomplished by these words, then it is shown that if one has the ability, one will not be purified by blessing. Also, what is ability? Therefore, if one accepts at that time, then it is only a Pāyantika, and the sins to be confessed individually and to be remedied, because it is only confession, so one has the ability. It is mentioned that if one accepts at that time, it means that when working on that day, one has the ability to remedy at that time. Those who accept confession, because for them, only confessing in front of them is remedy. For minor sins, one should accomplish according to how one perceives, which means that for those who perceive as having remainder, one should let them receive blessing, or let them remedy, and then work with them. For those who perceive as having no remainder, one should work without them. Like this, for one person, expelling and not expelling and various ways of remedying are only reasonable. For those who perceive as having no remainder
Tibetan
ཀྱིས་ནི་དེ་བསྙིལ་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཤགས་པར་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བཤགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །བསྡམ་པར་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྡམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་མི་རིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས། བཙུན་བ། བསླབ་པ་བརྩལ་བས་ལས་དག་བགྱིས་ན་བགྱིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི་འམ་འོན་ཏེ་མ་བགྱིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །བཙུན་བ་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། མ་བཀུམ་པ་དང་ ཕ་བཀུམ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བཀུམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བགྱིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང་ཐ་དད་པར་གནས་པ་དང་ངས་པར་མི་བགྱི་བས་ལས་དག་བགྱིས་ན་བགྱིས་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་མ་བགྱིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིས། ཉེ་བ་འཁོར་མ་བྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚོགས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བར་མི་འོས་པ་དེ་དང༌། དེས་ལས་བྱ་བས་ཐག་དིང་དུ་སྤང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལས་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་བ་གཞན་དག་པས་ཆེས་གཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་ལས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་ལ་གླེང་གཞི་ལས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བརྩལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་རྣམས་ནི་ལྷག་མའོ། །འདིར་དེ་རྣམས་ལ་ལས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བཀག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འདོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དེ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྦོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་གསོ་བར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །བསྐོ་བ་པོ་གཞན་ཡོད་ན་ཉེས་བྱས་ཙམ་གྱི་མི་འཆགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དེ་དག་གིས་ནི་ཐོས་པ་
Chinese
应当将此弃除。 凡是认为有剩余者，应当收集。 凡是认为应当忏悔者，为了忏悔的自性，应当让他进行改正。 凡是认为应当禁闭者，以禁闭的自性等，对于一个不合理的事，是指不合理之义。 那些不是作者本身，是指没有受近圆戒等等的人，不是业的作者。 在这里，经文出自论事。 尊者，如果学习者做了事情，应该说做了，还是应该说没做？ 应当说没有做近圆戒，但也是要做的事情。 尊者，阉人、非男非女、被驱逐的比丘尼，以及杀母、 杀父、杀阿罗汉，以及制造僧团分裂，以及以恶意使如来出血，以及外道和进入外道者，以及处于盗窃状态和处于不同状态者，以及我不做，如果做了这些事情，应该说做了吗？ 还是应该说没做？ 应当说没有做近圆戒，而且说不是要做的事情。 凡是不适合补充僧团的人，以及他所做的事情，都应该坚决地抛弃。 因为做事情的人，是由其他补充僧团的人所珍视的，并且是僧团的首领。 因为成为僧团之门本身，所以相对于业的其他支分，对于业的这个支分，在论事中所说的学习等等，其他都是剩余的。 在这里，对于那些被禁止做业的人，是完全收集的。 为了剩余而进行改正，是指念诵者本身，这是为了排除之前所说的那些不是作者本身。 对于进入僧团剩余罪的改正，以及进入肿胀等等和除去等等的治疗的人，是可以念诵别解脱经的。 如果有其他委任者，仅仅是犯错是不行的。 除了那些之外，他们听闻
English
This should be discarded. Those who perceive that there is a remainder should collect it. Those who perceive that they should confess, for the sake of the nature of confession, should be made to correct it. Those who perceive that they should be restrained, by the nature of restraint, etc., for something that is unreasonable, it refers to the meaning of unreasonable. Those who are not the doers themselves, such as those who have not received full ordination, are not the doers of the karma. Here, the text comes from the Kathavatthu. Venerable one, if a learner has done something, should it be said that he has done it, or should it be said that he has not done it? It should be said that he has not done the upasampada, but it is also something to be done. Venerable one, eunuchs, hermaphrodites, expelled nuns, and those who have killed their mothers, killed their fathers, killed arhats, and caused schisms in the sangha, and those who have drawn blood from the Tathagata with malicious intent, and those who are heretics and those who have entered heresy, and those who are in a state of theft and those who are in a different state, and I do not do it, if I have done these things, should I say that I have done it? Or should I say that I have not done it? It should be said that he has not done the upasampada, and it is said that it is not something to be done. Anyone who is not suitable to supplement the sangha, and what he does, should be resolutely abandoned. Because the one who does things is cherished by others who supplement the sangha, and is the leader of the sangha. Because it is the door of the sangha itself, therefore, in relation to the other limbs of the karma, for this limb of the karma, the learning etc. mentioned in the Kathavatthu, the others are the remainder. Here, for those who are forbidden to do karma, it is a complete collection. To engage in correction for the sake of the remainder means to be the reciter himself, which is to exclude those who were previously said not to be the doers themselves. For those who enter into the correction of the remaining sins of the sangha, and those who enter into the treatment of swelling etc. and removal etc., it is permissible to recite the Pratimoksha Sutra. If there is another appointer, it is not enough to just make a mistake. Apart from those, they have heard
Tibetan
དང་བཅས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་འཆོས་པ་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །གཞན་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་སྤངས་པ་དང་མ་ལོག་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་སྤངས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སྤངས་པ་ཐ་དད་པ་དང་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་གཉིས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །ཉམས་པ་དང་མཚམས་ མེད་པ་བྱེད་པ་གཉིས་བྲལ་བའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་རྣམས་སྦོངས་པའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ནི་འདིར་ལོག་པར་མངོན་བར་འདོད་པའོ། །ཉམས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་གཉིས་ནི་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ཤེ་ན། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་བ་ཉིད་ལས་སོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་སྤངས་པ་དང་མ་ལོག་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསླབ་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་བྱིན་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་དང་སྨད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་སྤངས་པ་རྣམས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བཅས་བར་ལས་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ནི་རང་གིས་ལས་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། གནས་ནས་བྱུང་བ་དེའི་རང་གིས་བཟོད་པ་གསོལ་བ་དེ་ནི་དེས་ཐོས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཐ་དད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འདི་རྣམས་པ་སྤང་བར་སྨོས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཐ་དད་པའི་གནས་ལ་དགོངས་ནས་ངེས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དག་ལ་ཐོས་པའི་ཉེན་ཀོར་སྤངས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་བཞག་ནས། གཞན་འདོན་པས་མ་ཡིན་པའི་འདིར་ལུང་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་དྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་དྲི་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་
Chinese
名为“不应以听闻而行事”者，其中“除此之外”是指参与以剩余部分进行弥补。名为“其他那些”是指未受近圆戒者等。名为“不应以听闻而行事”是指事业。为了显示从那些之中特别排除一些，故说“除非未舍弃和未退转”，说“未舍弃”是指特别排除舍弃不同和逐出僧团二者。为了消除已失毁和造作无间罪二者的近圆戒者，此处想要显现退转。失毁和造作无间罪二者是退转，从何处退转呢？从随顺趣向善趣和自然安住本身。与近圆戒分离，也是从近圆戒退转。除了未舍弃和未退转之外，这些其他的“不应以听闻而行事”是指通过此，应知显示了教诫，以及给予寻求其自性，恐吓、贬低、驱逐和舍弃等，对于那些以听闻而行事者没有过失。逐出僧团者自己作事也是，为了随顺，故说“也是”，意思是说，被逐出僧团者自己请求宽恕，那不是他以听闻而行事之外的事情。如果说，那么安住于不同之处的那些人，是否毫无差别地说了舍弃这些人呢？虽然是真实的，但要知道这是指未完全摄受的不同的处所，因为对于完全摄受者，不应完全舍弃。对于被逐出僧团者，舍弃听闻的危险，而置于见闻的危险中，在此应理解为不是由他人驱逐。为了在内部提问，请求等，对于应受近圆戒者，也为了随顺，故说“也是”。“在内部”是指在僧团内部提问哪些障碍之法，为了那个缘故。“请求”是指那个
English
Regarding the statement "one should not act with hearing," "other than that" refers to engaging in rectifying with the remaining part. "Those others" refers to those who have not taken the full ordination, etc. "One should not act with hearing" refers to actions. In order to show that some are specifically excluded from those, it is stated, "except for those who have not abandoned and have not regressed." Saying "not abandoned" specifically excludes the two: abandoning differently and expulsion from the Sangha. In order to eliminate those who have lost and committed the two acts of immediate retribution, it is intended to manifest regression here. Loss and committing the two acts of immediate retribution are regression. From what does it regress? From the very conformity to going to a good destination and naturally abiding. Separation from full ordination is also regression from full ordination. Other than those who have not abandoned and have not regressed, these others, "one should not act with hearing," through this, one should know that it shows admonishment, as well as giving the seeking of its own nature, intimidation, degradation, expulsion, and abandonment, etc. There is no fault for those who act with hearing in those matters. Expulsion from the Sangha is also one's own action, and in order to conform, "also" is said, meaning that the request for forgiveness by the one expelled from the Sangha is not something other than his acting with hearing. If it is said, then do those who dwell in different places indiscriminately say to abandon these people? Although it is true, it should be known that this refers to different places that have not been fully embraced, because it is not appropriate to completely abandon those who have been fully embraced. For those who have been expelled from the Sangha, abandoning the danger of hearing, and placing it in the danger of seeing, here it should be understood as not being expelled by others. In order to ask internally, requests, etc., for those who should receive full ordination, also, in order to conform, "also" is said. "Internally" refers to asking within the Sangha what obstructive dharmas are, for that reason. "Request" refers to that.