Tibetan
མ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཆུ་རྒལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབྱིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་དགེ་ཚུལ་མ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བྱེད་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་སྦོམ་པོ་ཞེས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ཡིད་མཐུན་པ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་རྒྱལ་པོས་རྗེས་སུ་གནང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་དུ་ འགྱུར་བའི་གང་ཟག་གང་ལ་ཚོགས་པའི་ཡིད་མཐུན་པ་ཉིད་དང་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱལ་པོས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡོད་པའི་བུད་མེད་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་དེ་དག་ལས་གཅིག་ཡོད་ན་ནི་སྦོམ་པོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་གང་ལ་ཚོགས་པ་ཡིད་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་རབ་ཏུ་འབྱིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཁན་མོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞི་ནི་སྡེ་བྱེད་ཀྱི་བུ་མོ་མཻ་ན་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱེད་དེ། བུད་མེད་འདི་གསད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ཡིད་མཐུན་པ་དང༌། བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དང༌། རྒྱལ་པོས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་གཞི་དེ་དག་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་ནོར་ལེན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ནོར་ལེན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐོ་འཚམས་པའི་བློ་འདི་སོ་སོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བུད་མེད་རྣམས་ལ་ཚེགས་དང་བཅས་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤི་བའི་ནོར་དེད་པ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། ཐོབ་པའི་དུས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ། །དེད་པའི་དུས་དེ་ནི་ཐོ་འཚམས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤི་བའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདིར་ནོར་གྱི་བདག་པོ་མེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ལེན་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལེན་དུ་བཅུག་ན་ནི་འདིར་ན་སྨད་པའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་རྙེད་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱིས་ཏེ། ཤི་བའི་ནོར་དེ་ལེན་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཅི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཚེགས་ཆུང་དུས་ནའོ་ཞེས་ སྨོས་ཏེ། དེ་དེད་ཅིང་ལེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་རིན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་བཀུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རིགས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་ཚེགས་དང་བཅས་ཤིང་རང་གི་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ལེན་ན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ལ་རང་གི་ཆ་དང་འབྲེལ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤི་བའི་ནོར་ལེན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟོད་པ་གསོལ་དུ་འཇུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆད་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་སློང་མ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟོད་པ་གསོལ་དུ་འཇུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཟོད་པར་གསོལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་དགེ་འདུན་ནམ་ཆད་པའི་ལས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་མེད་པ་ན་དེ་ལ་འདི་གཙོ་བོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་དབྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཚོགས་པ་མི་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཐུན་པ་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྨད་པར་བྱ་བས་ན། འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྤྱི་བརྟོལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དགེ་སློང་བ་གང་ཞིག་དགེ་སློང་མ་གང་ལ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་གནས་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ལས་བྱས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲིད་དེ་
Chinese
如前安住。其余常余者，则如前各各随宜配合。是渡河之僧残。于何为驱摈之僧残耶？故说于驱摈也。此处使此出家者与彼等成为平等，是为主要。是故若仅最初作比丘尼等事物，亦成圆满之罪。此处近摄等，是此处配合之配合，是为恶作。祈请等，是此处配合，是名为粗罪而安住。何者耶？故说僧众和合、施主舍弃、国王开许也。于成为妇女之何者，有僧众之和合性，与施主之舍弃性，及国王之开许性之三种法者，谓于如是之妇女也。若有彼等支分中之一者，当知唯成粗罪。于何义僧众和合性等为何之故耶？故说为杀害之故也。以何配合而驱摈耶？故说唯以尼师坛母也。此处见他人之彼配合为恶作也。以何如之理而出家耶？故说以彼知晓性也。于安立僧众等三者之自性，是为安住于能超离彼也。事由者，谓破僧之女弥那迦，为其他男子所受用，说知晓为杀此妇女之故，僧众和合，及施主舍弃，与国王开许之彼等根据也。是驱摈之僧残。于何为取财物之僧残耶？故说于取已死者之财物也。此相违之意乐是各别安住，此于妇女等是具勤劬者，是故此成有罪。已死之
English
It remains as before. The remaining residues are to be combined appropriately as before. It is a Sanghavasesa for crossing the river. In what does it become a Sanghavasesa for expulsion? Therefore, it is said to be for expulsion. Here, making this ordained person equal to them is the main thing. Therefore, if one only initially makes things like nuns, it also becomes a complete offense. Here, things like approaching are the combinations of combinations here, which are misdeeds. Requests and so on are the combinations here, which are established as gross offenses. What is it? Therefore, it is said that the Sangha is in harmony, the patron has abandoned, and the king has permitted. To whom who becomes a woman, who has the three qualities of the Sangha's harmony, the patron's abandonment, and the king's permission, it means to such a woman. If one of those limbs is present, it should be known that it only becomes a gross offense. For what reason are the Sangha's harmony and so on for? Therefore, it is said to be for the sake of killing. By what combination is it expelled? Therefore, it is said to be only by the nun's mat. Here, seeing the combination of others as a misdeed. By what kind of reasoning is one ordained? Therefore, it is said to be by knowing that. In establishing the nature of the Sangha and the other three, it is to abide in being able to transcend them. The reason is that the daughter of the one who breaks the Sangha, Mainaka, is enjoyed by other men, and it is said to know the basis of the Sangha's harmony, the patron's abandonment, and the king's permission for the sake of killing this woman. It is a Sanghavasesa for expulsion. In what does it become a Sanghavasesa for taking property? Therefore, it is said to be for taking the property of the dead. This contradictory intention is to abide separately, and this is diligent for women and so on, therefore this becomes an offense. The dead
Chinese
仅仅是追逐，不仅仅是在获得的时候。追逐的时候是阻止的，因此说“死者的”主要是指这里没有财物的主人，因为与有主人的财物一样，是粗大的存在。如果让别人拿取，这里是被呵责的。如果问：僧团也会有这样的获得吗？为了特别排除这一点，说了“僧团的没有堕罪”，僧团获得的，就是僧团的，拿取死者的财物没有堕罪。是所有情况都这样吗？因此说了“如果是在小事的时候”，意思是追逐和拿取没有堕罪。这里说的小事，不是指法衣的价格低廉，而是指尊敬等等，要理解为不超出道理。否则，如果带着困难，并且是为了自己的利益而拿取，就是僧团的剩余。仅仅是为了别人的利益，对于不想要的东西，自己没有关联的想法，就是粗大的存在。拿取死者财物的僧团剩余。什么情况下会变成请求宽恕的僧团剩余呢？因此说了“在界限之外请求宽恕”，意思是对于威胁等等的惩罚行为进行安置的比丘尼，在界限之外请求宽恕。在这里，在界限之内请求宽恕，看起来罪过非常大，因此在僧团或者进行惩罚行为的人不在的时候，这个罪过就更大了。这样，它就不会摧毁分裂的集合。因为妇女们的修行具有力量，同样，制造不和合的行为应该受到极大的谴责，因为这些是非常放肆的，因此会变成罪过。还有，如果比丘知道对比丘尼做了比丘尼僧团一致同意驱逐出住处的行为，还把她带到界限之外，
English
It is only chasing, not just at the time of obtaining. The time of chasing is the time of obstruction, therefore, saying "of the dead" mainly refers to the absence of the owner of the property here, because it is a gross existence just like taking property with an owner. If you let others take it, it is blamed here. If you ask: Will the Sangha also have such gains? In order to specifically exclude this, it is said that "there is no downfall for the Sangha," what the Sangha obtains is the Sangha's, and there is no downfall for taking the property of the dead. Is this the case in all situations? Therefore, it is said, "If it is in small matters," meaning that there is no downfall in chasing and taking. Here, the so-called small matter does not refer to the low price of the Dharma robe, but to respect, etc., and it should be understood that it does not go beyond reason. Otherwise, if it is taken with difficulty and for one's own benefit, it is the remainder of the Sangha. It is only for the benefit of others, and for things that are not wanted, if one has no thoughts of association with oneself, it is a gross existence. The remainder of the Sangha that takes the property of the dead. In what situation does it become the remainder of the Sangha that asks for forgiveness? Therefore, it is said, "Asking for forgiveness outside the boundary," meaning that the Bhikshuni who is placed in the act of punishment such as threats asks for forgiveness outside the boundary. Here, asking for forgiveness within the boundary seems to be a very serious sin, so when the Sangha or those who perform the act of punishment are not present, this sin is even greater. In this way, it will not destroy the divided assembly. Because the practice of women has power, and similarly, the act of creating discord should be greatly condemned, because these are very presumptuous, therefore it will become a sin. Also, if a Bhikshu knows that a Bhikshuni has been subjected to an act of expulsion from the dwelling by the unanimous consent of the Bhikshuni Sangha, and still takes her outside the boundary,
Tibetan
བཟོད་པར་བྱེད་ན། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཆད་པའི་ལས་དག་གི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་སྐྱེད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཆད་པའི་ལས་བྱས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་གནས་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་སྨོས་སོ། །བཟོད་པ་གསོལ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་སྤོང་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གཏོང་ངོ༌། །འདི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སློང་གཞན་དག་ ཀྱང་ཡོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ལ་ཞུགས་པ་མི་གཏོང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་མ་ནག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་གཏོང་ངོ༌། །ཆོས་གཏོང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གཏོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་དག་ཉིད། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེས་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེས་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་ཀྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་དེ་དག་ལའོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་སྤྱད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་སྤྱད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བསྡུ་བའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་སྨོས་པ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་རུ་སྨོས་པ་འདི་ལ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཚིག་དེ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་གཏོང་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཏོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་ལ་ཞུགས་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ། འོག་མའི་འཇུག་པ་རྣམས་ལས་དགེ་
Chinese
如果容忍，就会犯僧残罪。因此，这里所说的“逐出僧团之业”，只不过是惩罚之业的例子而已。因此，凭借产生它的力量而安住。否则，如果进行惩罚之业，这本身就是堕落，因此没有特别说明应该逐出僧团之业。这是容忍请求宽恕的僧残罪。对谁会变成舍弃的僧残罪呢？因此，舍弃三宝。还有其他与此相似的比丘，对于他们，会说“行梵行”，对于不舍弃这句话的人来说。舍弃三宝，是指其他从外道出家的比丘尼，名叫黑女，她与比丘尼们一起争吵，并且说舍弃佛，舍弃法，舍弃僧。这就是那个意思。因此，说“与此相似”。“还有其他沙门”是指释迦族的沙门们，他们具有戒律，具有功德，傲慢，不是善良的法，沙门和婆罗门具有戒律，具有功德，傲慢，会说“还有其他善良的法”。对于他们，说“行梵行”，对于他们是指其他的沙门和婆罗门。行梵行的事物本身就是行梵行，在他们面前行梵行，这是收集。无论说哪个，都会说所有那些，因此在一个方向上说，对于这个，也是实际的堕落者。进入那句话的是舍弃眼睛的罪过。如何不舍弃呢？因此，说“如同进入僧团的分裂中”。如同对那个结合的堕落变成实际一样，对于这个也同样，应该理解为这是通过违越来指示的。下面的也一样，是从这里开始，从下面的进入中获得利益。
English
If one tolerates, it becomes a saṃghāvaśeṣa offense. Therefore, the statement "the act of expelling from the community" here is merely an example of the acts of punishment. Therefore, it abides by the power of generating it. Otherwise, if the act of punishment is performed, this itself is a downfall, therefore the act of expelling from the community is not specifically mentioned here. This is the saṃghāvaśeṣa of tolerating the request for forgiveness. To whom will it become a saṃghāvaśeṣa of abandoning? Therefore, abandoning the Three Jewels. There are also other monks similar to this, for them, it is said "practicing brahmacarya," for those who do not abandon this statement. Abandoning the Three Jewels refers to other nuns who have renounced from other sects, named Black Woman, she quarrels with the nuns, and says abandoning the Buddha, abandoning the Dharma, abandoning the Saṃgha. That is the meaning. Therefore, it is said "similar to this." "There are also other śramaṇas" refers to the śramaṇas of the Śākya clan, they possess discipline, possess qualities, are arrogant, are not virtuous dharmas, śramaṇas and brahmins possess discipline, possess qualities, are arrogant, and say "there are also other virtuous dharmas." For them, it is said "practicing brahmacarya," for them refers to the other śramaṇas and brahmins. The object of practicing brahmacarya itself is practicing brahmacarya, practicing brahmacarya in front of them, this is collecting. Whichever is said, all those will be said, therefore speaking in one direction, for this, it is also the actual offender. Entering that statement is the offense of abandoning the eyes. How not to abandon? Therefore, it is said "like entering the division of the community." Just as the offenses of combining with that become actual, so too for this, it should be understood that this is indicated by transgression. The following is also the same, starting from here, gaining benefit from the following entries.