Tibetan
རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སུམ་ཆར་གྱུར་བའི་སུམ་ཆའི་ཚིག་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མ་ཆོག་པ་དེ་བས་ན་དེ་ལ་འདི་བསྟན་པའོ། །དགེ་ཚུལ་མ་ནི་སུམ་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་མ་དེ་ནི་དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པའི་སུམ་ཆ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དགེ་སློང་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་པོ་ནི་རྗེས་སུ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྦོམ་པོ་ཆ་གཅིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་བྲལ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི། གལ་ཏེ་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་མ་བརྡེགས་སམ། ཤིའམ་ཉམས་སམ་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏམ། གཞན་གྱི་ཡུལ་འཁོར་རམ་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྲོས་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འདོད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བྲལ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་འཕྲོག་པ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་སྨོས་སོ། །ཁྱིམ་པའི་དངོས་པོར་གཏོགས་པ་ལ་འདིར་དགེ་སློང་མ་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་ལ་ཉམས་པ་ལ་ཞེས་སྨོས་ སོ། །ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྟུང་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །བར་ཆད་བྱུང་བའི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་བྱུང་བའི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲིམས་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་དང་འབྲེལ་པ་ལས་མཐའ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་རོལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བྱ་བ་གང་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མདུན་རོལ་དུ་ནི་དེའི་གང་ཞིག་དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དུས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ལས་གང་ཞིག་མདུན་རོལ་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །མཐའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །
Chinese
这是指不会被认可的意思。这里，三分之一的三分之一的词语，会变成根本的、有罪过的恶行。紧接着的词语，会变成轻微的罪过。对于第三种情况，因为非常不合适，所以才指出了这一点。比丘尼的三分之一，是指比丘尼与比丘尼一起的三分之一会被认可，而与比丘尼分离的会被认可，两者都不会被认可。因此，这里对粗大的部分进行认可，意味着会变成较小的罪过。对于不情愿的分离，没有罪过，没有罪过，是指对于那样的分离，不会产生堕落。这里，经文是：如果跟随的比丘尼被殴打，或者死亡，或者衰退，或者堕落，或者逃到其他地方，或者逃到其他国家，那么就没有堕落。从不情愿中产生的分离，是唯一确定的，在这里是完全存在的。这里，其他的理由还有抢夺和衰退等等，不是没有发生，所以才这样说。属于在家人的事物，这里对比丘尼本身所属的事物，才说了衰退。堕落这个词，是指堕落本身，堕落是指失败。由于障碍产生的原因，是指由于修行和梵行的障碍产生的原因，与戒律同伴分离也没有罪过。与时间相关联的，尽头的面前就是结合，是指对于依赖于某个时间的行为差别进行描述，就像夜晚和白天的尽头的瞬间所发生的行为，那就会变成根本。面前的，就是紧接着那个词语的意思。属于时间范畴的，在面前的时间里所发生的行为，那就是结合。在尽头的时间里所发生的行为，那就是根本。
English
This refers to the meaning of not being approved. Here, one-third of one-third of the words becomes a fundamental, sinful misdeed. The immediately following words become a minor offense. For the third case, because it is very inappropriate, this is pointed out. One-third of a Bhikshuni means that one-third of a Bhikshuni who is with a Bhikshuni will be approved, and separation from a Bhikshuni will be approved, but the two will not be approved. Therefore, here, approving a large part means that it will become a minor offense. For unwilling separation, there is no fault, no fault means that for such separation, no downfall will occur. Here, the scripture is: If the following Bhikshuni is beaten, or dies, or declines, or falls, or flees to another place, or flees to another country, then there is no downfall. Separation arising from unwillingness is the only certainty, and it exists completely here. Here, other reasons such as robbery and decline, etc., are not non-existent, so it is said that way. Belonging to the things of a householder, here, for the things belonging to the Bhikshuni herself, decline is mentioned. The word downfall refers to the downfall itself, and downfall means failure. Due to the cause of obstacles, it means that due to the cause of obstacles to practice and Brahmacharya, there is no fault in separating from a disciplinary companion. Related to time, the front of the end is the combination, which means describing the difference in actions that depend on a certain time, just like the actions that occur at the moment of the end of night and day, that will become fundamental. The front is the meaning of the word immediately following that. Belonging to the category of time, the actions that occur in the time in front, that is the combination. The actions that occur at the time of the end, that is the fundamental.
Tibetan
དེ་གང་ལ་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྱར་ཁང་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་གཞན་དུ་མཚན་མོ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་གཅིག་པུ་དབྱར་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གཞན་དུ་མཚན་མོ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདིར་ཉིན་མོ་འབྲལ་བ་དང༌། མཚན་མོ་འབྲལ་བ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མཐར་ཙམ་ལ་དངོས་གཞིར་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར། མདུན་རོལ་གྱི་དུས་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བས་འདི་ལྟར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་ནུབ་ཀར་འཇུག་པའི་མཐའ་ནི་ཉིན་མོའི་མཐའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་མཚན་མོར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་མ་བཞི་པོ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་མཚན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་དབྱར་ཁང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་དབྱར་ཁང་ན་གནས་པ་ནི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་འདིར་གནས་པ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པ་འཕེན་པའོ། །གྲོང་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་བསྙེགས་པའོ། །དགོན་པ་ལ་ཡང་དོན་དང་བཅས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྙེགས་པའོ། །བུད་མེད་འཇུག་པ་ལ་ཡང་འདི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་དེ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོས་ནི་དབྱར་ཁང་གི་མཚམས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་སྐོར་བ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལའོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལའོ། །མཚན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་ཉིན་མོ་བྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉིན་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབྱར་ཁང་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །གཅིག་པུ་ཉེ་དུའི་ཁྱིམ་དུ་ཟན་གྱི་ཕྱིར་ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གནང་བ་ཐོབ་ན་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས། ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གནང་བ་ཐོབ་ནའོ། །དེའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ན་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལས་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་དགེ་སློང་མ་གཅིག་པུ་གཉེན་འདུན་གྱི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་དུས་ཐམས་
Chinese
这是如何知道的呢？因此，因为经中说“离开了夏屋，在别处迎接黎明”，如果比丘尼独自在夏屋之外的别处迎接黎明，那么一切都将成为僧残。这两句话表明了这里白天分离和夜晚分离两种情况。这里因为将结尾作为主要内容来说，因此，对于前面的时间，仅仅是连接而已，因此这样紧密相连。所谓“太阳落山的尽头是白天的尽头”是指，太阳西沉的尽头就是白天的尽头。从那以后就属于夜晚，会变成不合适的，这是它的意思。上面四个的共同特征已经说完了。现在要分别解释了。什么情况下会成为夜晚分离的僧残呢？因此，经中说了“夜晚离开了夏屋”，这里住在夏屋里，是表示靠近住所，即使在房屋里，也依赖于住处。接近村庄和花园等外部场所。对于寺院，也接近有意义的地点的一个方向等。对于妇女进入，也有四种确定的连接方式。因此，这里的外部方面是夏屋的边界。如果这里有围墙，那就是那里。如果没有，那就是那里。这是夜晚分离的僧残。什么情况下会成为白天分离的僧残呢？因此，经中说了“白天”，与“离开了夏屋”相连。独自为了食物去亲戚家，因为发生了灾年，如果获得了与亲戚们一起交往的许可，就可以去，这是在故事中说的。如果获得了与亲戚们的身体一起交往的许可。为了那个目的而去，如果从比丘尼僧团那里获得许可，那么比丘尼独自可以为了食物去亲戚家。什么时候
English
How is that known? Therefore, because it is said in the sutra, "Having left the summer dwelling, welcoming the dawn elsewhere," if a bhikshuni alone welcomes the dawn elsewhere outside the summer dwelling, then everything will become a sanghavasesa. These two sentences indicate the two situations of daytime separation and nighttime separation here. Here, because the ending is spoken of as the main content, therefore, for the preceding time, it is merely a connection, thus closely connected. The so-called "The end of the setting sun is the end of the day" means that the end of the setting sun is the end of the day. From then on, it belongs to the night and will become inappropriate, that is its meaning. The common characteristics of the above four have been explained. Now, the individual distinctions will be explained. In what situation will it become a sanghavasesa of nighttime separation? Therefore, the sutra says, "The night has left the summer dwelling," here, residing in the summer dwelling indicates being close to the residence, even in the house, it relies on the residence. Approaching external places such as villages and gardens. For monasteries, it also approaches one direction of a meaningful place, etc. For women entering, there are also four definite ways of connecting. Therefore, here the external aspect is the boundary of the summer dwelling. If there is a wall here, then that is it. If not, then that is it. This is the sanghavasesa of nighttime separation. In what situation will it become a sanghavasesa of daytime separation? Therefore, the sutra says, "Daytime," connecting with "having left the summer dwelling." Alone going to a relative's house for food, because a famine has occurred, if permission is obtained to associate with the relatives, one may go, this is said in the stories. If permission is obtained to associate with the bodies of the relatives. Going for that purpose, if permission is obtained from the bhikshuni sangha, then the bhikshuni alone may go to the relatives' houses for food. When
Tibetan
ཅད་དུའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཚེའོ། །དེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལོ་ཉེས་བྱུང་བའི་ཚེ་ཉེ་དུ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གནང་བའོ། །ཉིན་མོ་འབྲལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་ལས་འདས་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲོང་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནི་གྲོང་ཉིད་དོ། །དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་གོས་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ལྷའི་གནས་དང་ཚོགས་པའི་ནང་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་གྲོང་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་ཉེ་འཁོར་ ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐག་རིང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །སྦོམ་དགའ་མོ་གཅིག་པུ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དྲུག་པོ་དག་ཏུ་འཕྱེན་པའི་གླེང་གཞི་དེ་ལས་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་བཅས་སོ། །ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །གང་ལ་ཆུ་རྒལ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དུ་རྒལ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གྲུ་ཚུགས་ཙམ་ལས་འདས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ན། འདིར་ཕ་རོལ་དུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལག་རྐྱལ་དག་གིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དུ་རྒལ་བ་ལ་གྲུ་ཚུགས་ཙམ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་འདིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལག་རྐྱལ་དག་གིས་རྒལ་བ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་ཁོ་ན་ལ་ནི་དངོས་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མདུན་རོལ་དུ་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུ་ལག་རྐྱལ་དག་གིས་ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མདུན་རོལ་དུ་ནི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུན་ཕྲན་ཕ་རོལ་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་མཆོངས་པས་རྒལ་བར་ནུས་པས་ཏེ། དེ་ལ་ཡུར་ཕྲན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་རྣ
Chinese
是恒常如此吗？不是的。因为是发生灾年的时候啊。说“应当布施”，是指发生灾年的时候，允许与亲属们一起亲近交往。是离群的僧残。什么情况下会成为入路的僧残呢？因此说“在入路的时候啊”，是指如果超过村庄的近处，就是进入路了。这里没有村庄的地方，以家的处所就是村庄。对于有意义的事物，以及与村庄等近处相关的事物，在失去法衣的时候，如前所述的一切，在这里也应当同样理解。除了花园、天神的住所和集会场所等。如果花园等与村庄的近处相关联，那么被村庄等围绕的近处，就是近处本身。如果被遥远的距离隔开，就是亲近交往本身。只有斯波姆达嘎摩，在六大城市中游荡的缘起，由此制定了这个学处。是入路的僧残。什么情况下会成为渡河的僧残呢？因此说“在渡过河流的彼岸的时候啊”，是指在路上行走的时候，这是过失。因此，如果超过渡口，这个过失就完全成立了。是顺流而下还是逆流而上呢？这里所说的“彼岸”，应当理解为只是一个例子。说“用手划水到达彼岸”，是指渡过河流的彼岸，如果超过渡口，那么这个僧残的堕罪，就是到达了彼岸的意思。用双手划水渡过，只是对到达彼岸的情况进行了实际的安立。前面所说的“斯波姆波”，是指独自一人用手划水渡过河流，到达彼岸的前面就是斯波姆波的意思。“短时间到达彼岸就是恶作”，是指与“到达”相连。“短时间”是指，能够跳跃渡过的地方，对于那里，应当明显地依赖于小水沟。
English
Is it always like this? No. Because it is during times of famine. Saying "one should give alms" means that during times of famine, it is permitted to associate closely with relatives. It is a sanghādisesa of separation. Under what circumstances does it become a sanghādisesa of entering the road? Therefore, it is said, "When entering the road," which means that if one goes beyond the vicinity of the village, one has entered the road. Where there is no village, the place of the house itself is the village. Regarding meaningful things, and things related to the vicinity of villages, etc., when one is separated from the Dharma garment, everything that was taught before should be understood in the same way here as well. Except for gardens, abodes of gods, and gathering places, etc. If gardens, etc., are related to the vicinity of the village, then the vicinity surrounded by villages, etc., is the vicinity itself. If it is separated by a long distance, it is the close association itself. Only Sbomdagamo, the origin of wandering in the six great cities, from this, this training rule was established. It is a sanghādisesa of entering the road. Under what circumstances does it become a sanghādisesa of crossing the river? Therefore, it is said, "When crossing to the other side of the river," which means that when walking on the road, this is a fault. Therefore, if one goes beyond the ferry crossing, this fault is completely established. Is it going downstream or upstream? Here, the "other shore" should be understood as just an example. Saying "reaching the other shore by paddling with hands" means crossing to the other side of the river, and if one goes beyond the ferry crossing, then this downfall of sanghādisesa means reaching the other shore. Crossing with both hands by paddling is only the actual establishment for reaching the other shore. The "Sbompo" mentioned earlier means that when one crosses the river alone by paddling with hands, the front of reaching the other shore is the meaning of Sbompo. "Reaching the other shore for a short time is a misdeed" is connected to "reaching." "Short time" means that which can be crossed by jumping, and for that, one should clearly rely on a small ditch.