Tibetan
་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཟས་བརྩམས་པས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བཟའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟ་གོན་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཡོད་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགེ་སློང་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །མངོན་བར་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པའི་གནས་པས་དྲངས་པ་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་བཟའ་བར་ བྱའོ། །ལྷག་མ་དེ་འབྱུང་བ་གང་གིས་མི་རིགས་པ་གང་ཞིག་གི་འདོད་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གནང་བ་དེའི་ཕྱིར་ནགས་ཀྱི་རུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤངས་ཏེ་ལངས་པ་ལས་བཟའ་བར་བྱའོ། །ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཤའི་རུས་པ་ནི་རུས་པ་དག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཀྱི་ཤིང་དག་ནི་རུས་པ་ཅན་དག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཤིང་ཐོག་རུས་པ་ཅན་ནི་ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་གན་དྷ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་གྱི་གཟུགས་སོ། །ཡང་ནགས་ཀྱི་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་རྒུན་དང་བལ་པོ་སེའུ་དང༌། འབྲ་གོ་དང་སྟར་ཀ་དང་པ་ཏ་མ་དང༌། ཨུ་རུ་མའི་ཀ་དང་ཀུ་རུ་མའི་ཀ་དང་ཁམ་བུ་དང་རྒྱ་ཤུག་དང་ས་ར་དག་ནི་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །པདྨའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ནགས་ཀྱི་དུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤངས་ཏེ་ལགས་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤངས་ཏེ་ལངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་པདྨའི་རྩ་བ་དང༌། པདྨའི་རྩ་ལག་དང་བེ་ཊ་དང༌། ཨུཏྤ་ལའི་རྩ་བ་དང་པདྨའི་སྙིང་པོ་དག་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཞིར་གཏོགས་པའི་སྨན་གྱི་གཞིའོ།། །།དེ་ལ་རེ་ཞིག་འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དག་ནི་ནད་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་འཚོ་བ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང༌། བཏུང་བར་བྱ་བ་དུས་སུ་རུང་བའི་སྨན་གྱི་ཆོས་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་འདུ་བའི་སྒོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་སྲིད་དང་དེའི་ཕྱེད་ནོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དེའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གྲོང་མནོད་པའོ། །ཞིང་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཞིང་ནི་གྲོང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲོང་མེད་པའི་ཕྱིར་དགོན་པ་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནས་དང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡལ་བར་མི་དོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་དེའོ། །དེའི་འོག་ཤས་མནོད་དོ། །ཐོག་ཤས་བརྩལ་ལོ། །མནོད་པས་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་གྱི་ཚེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ ཉིད་ཀྱི་བས་དང་པོར་རོ། །བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་བསྐོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་ཤས་མནོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འདུ་བ་དང་འགོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མི་མངོན་པས་རྩིས་གདབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བ་དང་འགོད་པ་དང༌། འདུ་འགོད་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་དག་འདུན་གྱི་གནས་གཅིག་ལས་གདགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེར་རྩིས་གདབ་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ལ་དྲན་བ་དང་ཤེས་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་གཉིས་ཀ་གདགས་པ་བྱེད་པ་ལ་དེར་རྩིས་བྱེད་པ་ལ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཡོག་འཁོར་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་གཞུང་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ལས་འདིར་ལས་ཀྱི་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཡོག་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྒྲ་མི་འབྱུང་བ་དེར་ལྷ་འབངས་ཀྱི་ཁྱིམ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཇི་སྙད་དགོས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཟས་དང་གོས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བོར་དགེ་འདུན་གྱི་གཡོག་དག་ལའོ། །གལ་ཏེ་གཞན་མེད་ན་དེའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཡོག་དག་ལས་བྱས་ན་དེ་དག་ལ་ཟས་དང་གོས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ན་བ་རྣམས་ལ་གཡོག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོག་དག་གལ་ཏེ་ནན་དེ་རྣམས་ལ་ཡལ་བར་མི་དོར་དེ་སྨན་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །བ་གླང་དང་མ་ཧེ་དང་ར་དང་ལུག་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རྔ་མོ་དང་བོང་བུ་དང༌། འབྲུ་ཙམ་པ་དང་སྣོད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །གླེང་གཞི་རྣམས་ལས་འབྲུ་ཙམ་བ་གནང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲན་ཚེགས་དག་ལས་ནི་སྣོད་རྣམས་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་
Chinese
所谓“行持”，即舍弃先前已经接受的，起身而食。所谓“为了取得它而起身”，即为了取得先前已经接受的。所谓“这不能因为食物已经准备好而被拿取”，这是为了放宽限制。所谓“剩余”，即为了食用而准备好的东西，其中剩余的部分，无论是哪个，僧侣舍弃后起身而食。所谓“现前成办”，即舍弃放置之处所引来的，起身而食。那个剩余之物，应当对产生它的不适合之处的意愿进行陈述，以此来成办。此外，为了那个允许，提到了“森林之骨”，即从舍弃后起身而食。所谓“森林之骨”，例如肉的骨头是骨头一样，森林的树木是具有骨头的，因此，具有骨头的果实就是森林之骨。如沙甘达等，是其他之形。又问，什么是“森林之骨”呢？因此，就像这样，葡萄和尼泊尔梨，以及桃子和石榴，还有巴达玛，以及乌汝玛的卡和库汝玛的卡，还有杏和圆柏以及萨拉等，就是那。提到了“莲花”，那也是森林的时节，舍弃后起身而食。在此，所有“剩余”等都与“舍弃后起身”结合。如果问，那个“莲花”是什么呢？因此，就像这样，莲花的根和莲花的茎，以及贝塔，还有乌 উৎপala的根和莲花的精华，就是那，这样说了。属于基础的药物的基础。 对此，暂时要说明关联，饥饿和口渴不像疾病，因此，作为它们的对治，仅仅是维持生命的食物和饮料，属于适合时宜的药物范畴，为了显示那些聚合之门。提到了“不应接受王位及其一半”，其中的“那”指的是王位。为了僧团而接受村庄。所谓“田地也是”，即接受。
English
The so-called "conduct" is to abandon what has been previously accepted and rise to eat. The so-called "rising to obtain it" is for the purpose of obtaining what has been previously accepted. The so-called "this should not be taken because the food has been prepared" is to relax the restrictions. The so-called "remainder" is what has been prepared for consumption, and whatever remains of it, the monks abandon and rise to eat. The so-called "accomplishing in the present" is to abandon what is brought about by the place of placement and rise to eat. That remainder should be stated to the desire of the inappropriateness of its origin, and thereby accomplish it. Furthermore, for that permission, the "bones of the forest" are mentioned, that is, to eat from abandoning and rising. The so-called "bones of the forest" are like the bones of meat are bones, the trees of the forest are bone-bearing, therefore, the fruit with bones is the bone of the forest. Like Shakanda and others, it is another form. Again, what is the "bone of the forest"? Therefore, like this, grapes and Nepali pears, as well as peaches and pomegranates, and Padama, and Uruma's Ka and Kuruma's Ka, and apricots and junipers and Sara, etc., are that. "Lotus" is mentioned, which is also the season of the forest, to abandon and rise to eat. Here, all "remainder" etc. are combined with "abandoning and rising." If asked, what is that "lotus"? Therefore, like this, the root of the lotus and the stem of the lotus, and Beta, and the root of উৎপala and the essence of the lotus, are that, it is said. The basis of medicine belonging to the foundation. In this regard, the connection should be explained for the time being, hunger and thirst are not like diseases, therefore, as their antidote, only food and drink that sustain life, belong to the category of medicine suitable for the time, in order to show the gates of those aggregates. It is mentioned that "one should not accept the throne and half of it," where "that" refers to the throne. Accepting villages for the Sangha. The so-called "fields also" means accepting.
Chinese
应加上“哦”字。因为田地是村庄的一部分，没有村庄就没有寺院，剩余部分应理解为与不需努力的地方有关。所谓“不应舍弃它”，是指那块田地。在那之后，一部分被侵占，最初的一部分被夺取。提到侵占是为了将它奉献给寺院。什么时候奉献呢？因此，首先要由自己来奉献。所谓“为了守护，僧侣们应巡逻”，是指侵占最初部分等情况。所谓“无论是聚集还是安置，或者两者都不明显，所以不应进行计算”，是指聚集和安置，以及聚集安置两者中的任何一种。除了这些之外，不应只在一个清净的处所进行估算，意思是说在那里不应进行计算。所谓“应先考虑记忆和正念，然后再进入那里”，所谓“对于他人”，是指在何处进行两种估算时，在那里进行计算时，应先考虑记忆和正念，然后再进入。所谓“为了僧团的缘故，应安置侍者眷属”，这里经典中说，从不给予而拿取导致堕落之处，在这里，在事业的结尾，世尊开示说：为了僧团的缘故，应接受侍者。从哪里开始，寺院里不发出声音的地方，应安置为神民之家，应安置在需要多少就安置多少的地方，应布施食物和衣服，这主要是为了僧团的侍者们。如果其他人不在，那么为了他们的缘故而布施是可以推断出来的。所谓“如果正在工作”，是指如果侍者们正在工作，那么就应该给他们食物和衣服。所谓“应侍奉生病的人”，是指如果侍者们生病了，不应舍弃他们，应用药物等来服侍。牛和水牛、山羊和绵羊，以及大象和马、骡子和驴，还有谷物和器皿等，也应为了僧团的缘故而接受。在各种话题中，后来提到允许谷物。在细小的事物中，指的是器皿。这里经典中也说，比丘
English
It should be added with the word "O". Because the field is a part of the village, without a village there is no monastery, and the remaining part should be understood as related to a place where no effort is needed. The so-called "should not abandon it" refers to that field. After that, a part is encroached upon, and the initial part is seized. Mentioning encroachment is to dedicate it to the monastery. When to dedicate it? Therefore, one should first dedicate it oneself. The so-called "in order to protect, the monks should patrol" refers to the encroachment of the initial part and so on. The so-called "whether gathering or settling, or neither is obvious, so it should not be calculated" refers to gathering and settling, and any of the two. Apart from these, one should not only estimate in one pure place, meaning that one should not calculate there. The so-called "one should first consider memory and mindfulness, and then enter there", the so-called "for others", refers to where two estimations are made, when calculating there, one should first consider memory and mindfulness, and then enter. The so-called "for the sake of the Sangha, attendants should be placed nearby", here the scriptures say that from not giving and taking leads to the place of downfall, here, at the end of the work, the Blessed One taught: For the sake of the Sangha, attendants should be accepted. From where, the place where no sound is made in the monastery, should be placed as the house of gods and people, should be placed as much as needed, and food and clothing should be given, mainly for the attendants of the Sangha. If others are not there, then giving for their sake can be inferred. The so-called "if working" means that if the attendants are working, then they should be given food and clothing. The so-called "should serve the sick" means that if the attendants are sick, they should not be abandoned, and should be served with medicine and so on. Cattle and buffalo, goats and sheep, as well as elephants and horses, mules and donkeys, as well as grains and utensils, should also be accepted for the sake of the Sangha. Among the various topics, it was later mentioned that grains were allowed. Among the small things, it refers to utensils. Here the scriptures also say that the Bhikshu