Tibetan
ས་སུ་ཆུད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ལ། །གལ་ཏེ་དེ་ན་གང་ཟག་གཞན་མེད་ན་ནི་རྙེད་པ་དེ་མཚམས་ཀྱིས་བསྟབས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཁྱོད་ཁོ་ན་ལ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་རྙེད་པ་དེ་རྟེན་གྱིས་བསྟབས་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནི་དེ་སྨྲ་བ་རྣམས་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དག་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ཕུལ་བ་ནི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དང་འདྲ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་ཏེ། སིལ་བུ་དག་ལས་ཀྱང་དེར་ཆོས་གཞན་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་གོ་རིམས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་མི་མཁས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གོ་རིམས་ལ་བརྡ་བྱས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་ལ་གཅིག་འཛིན་པ་ནི་འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་ལའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་དབང་བ་འདི་ལའོ། །མདོ་འདི་ནི་རྩོད་པའི་གཞིའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མི་མཐུན་པའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཅིག་ཤོས་ཡོད་ན་མི་དབང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་མི་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་གཞུང་ནི། གླེང་གཞི་རྣམས་ལས། དགེ་སློང་དག་དགེ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དེའོ་ཞེས་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཅིས་ཤོས་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅིག་ཤོས་ཞེས་བྱ་བ་གོང་ན་མཚན་མཐུན་བ་ཡོད་པ་དེ་མཚན་མ་མཐུན་བ་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ནས་ཕྱུང་བའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཡོད་ན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཡང་གནས་ནས་ཕྱུང་བའི་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །འདིར་གནས་ནས་ཕྱུང་བའི་ནི་ཅིག་ཤོས་ཉིད་ལ་མཐར་ཐུག་པའོ། །འདིར་གནས་ནས་མ་ཕྱུང་བ་ལ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྒྲའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མེད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཤོས་ལའོ། །རྒྱུ་ལས་སེམས་མ་ལོག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་སྤང་བའི་ལས་བྱས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་སེམས་མ་ལོག་ཅིང་བཟློག་པར་མ་བྱས་པ་དེ་ལའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། གང་དབང་ལགས། དེ་དག་ལས་གང་གིས་དང་པོར་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་མ་བཏང་བ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་འདིར་ཚིག་ཡོད་པ་དེ་དེ་བས་ན་འདིར་མདོ་བྱས་སོ། །འདིར་ལྟ་བ་དང༌། འབྲེལ་བ་སྤང་བའི་རྒྱུ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་མནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤངས་པ་དེ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དེ་མནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སྤངས་པ་དེ་མ་སྤངས་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་རང་བཞེན་གྱིས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་པའི་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་ཐ་དད་པ་ཕྱོགས་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ནི། ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་གཞན་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དེ་མནོད་པ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་འོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི། ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་དགེ་ཚུལ་འོངས་ཏེ། དུས་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པ་ནི་ཁས་མ་བླངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པ་དག་དེ་མི་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ལས་གཞན་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་དེ་མི་དབང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཁོ་ན་དབང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དགེ་སློང་ཞེས་མ་སྨོས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་ཡང་དབང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བའམ་དང་པོ་དང་ཐ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་པ་ན་འོངས་པ་ནི་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
那些属于土地的获得就是那些。如果说“我将此物献给僧团”，如果在那里没有其他人，那么获得的物品就被边界所限制。如果说“我将此物献给你一个人”，那么获得的物品就被所依限制，意思是依靠所依而成就。所谓的“佛法的获得就是说法者所拥有的”，是指在此处说法者实际上拥有支配权。那个“的”字与佛法相关。应该理解为不是佛法的获得。在《毗奈耶分别经》中说，献给已逝者之物应如佛塔一般安放。因此，这里不是指佛法珍宝，而是指其他，即使是小物件，也应理解为在那里持有其他佛法。所谓的“珍宝的顺序是这样的”，如果存在这种情况，那么对于不精通的人来说，用珍宝的顺序来表达的就是佛法的名称。掌握寺院偈颂中的一句，这里就是它的终点，所谓的“它的”，是指说法者本身。所谓的“这”，是指对佛法的获得拥有支配权。这部经出自于争论之源的论典。如果对于名称不一致的死者遗物，有另一份存在，那么就无权拥有。所谓“名称不一致”，这里论典是，在各种话题中，比丘们属于沙弥的传承。如果一切都这样安立吗？并非如此，因此说了“如果另一份存在”。所谓“另一份”，意思是如果上面有名称一致的，那么名称不一致的就无权拥有。所谓“从住处取出也是如此”，意思是如果另一份存在，那么对于死者的遗物，即使是从住处取出的也无权拥有，这是在此处安立的。这里，从住处取出的，最终归属于另一份。这里，对于未从住处取出的，是另一份的词语的安立。所谓“即使没有也是”，是指另一份。所谓“如果心未从因中转变”，是指对于未见堕罪等原因，以何种行为来舍弃它。
English
The acquisitions of those belonging to the land are those. If one says, "I offer this to the Sangha," and if there is no other person there, then the acquired item is limited by boundaries. If one says, "I offer this to you alone," then the acquired item is limited by the support, meaning it is accomplished by the power of the support. The so-called "acquisition of Dharma is what the speakers possess" means that here the speakers actually have dominion. The word "of" is related to the Dharma. It should be understood that it is not the acquisition of Dharma. In the Vinaya-vibhanga, it is said that what is offered to the deceased should be placed like a stupa. Therefore, here it does not refer to the jewel of Dharma, but to something else, and even small items should be understood as holding other Dharma there. The so-called "order of jewels is like this," if such a situation exists, then for the uninitiated, expressing the order of jewels is the name of Dharma. Grasping one verse in the monastery, here is its end, the so-called "its" refers to the speaker of Dharma himself. The so-called "this" refers to having dominion over the acquisition of Dharma. This sutra comes from the source of dispute's treatise. If for the deceased's belongings with inconsistent names, there is another copy, then one has no right to possess it. The so-called "inconsistent names," here the treatise is, in various topics, the monks belong to the lineage of Shramaneras. Is everything established like this? It is not so, therefore it is said, "if another copy exists." The so-called "another copy" means that if there is a consistent name above, then the inconsistent name has no right to possess it. The so-called "taking out from the dwelling is also the same" means that if another copy exists, then for the deceased's belongings, even if taken out from the dwelling, one has no right to possess it, this is established here. Here, what is taken out from the dwelling ultimately belongs to another copy. Here, for what is not taken out from the dwelling, it is the establishment of the word of another copy. The so-called "even if there is none" refers to another copy. The so-called "if the mind has not changed from the cause" refers to what action to abandon it with for reasons such as not seeing the downfall.
Chinese
就是对于已经造作之因，心不退转，不作违逆的那种情况。这里经文是：谁有权？他们之中谁首先舍弃罪恶者的见解之相？这样说的。因为有谁没有舍弃，其他人也这样的语句，因此这里引用了经。这里应当知道，从舍弃见和关联之因中显现执着。因为是视其为最胜的种种差别，因此应当知晓这是见。对于它的应被认可，那不是他异性，这指的是，舍弃的那些死亡用具，对于应被认可，舍弃的与未舍弃的不是他异性。舍弃与僧团不是他异性，因此是应理的。它的死亡用具以自性而住的意思。他异的“与”指的是他异性，指的是依赖于其他意愿，他异与其他的关联，就是他异性，即从其他方所变为他异。它的对于应被认可，属于他方之死亡用具，对于属于他方不是应理的。指的是对于依赖于与法相应的意愿的人们。这里经文是：如果已经承诺者的处所，未来承诺的比丘去世了等等这样说的。与法相应的方面，承诺了就是承诺者，与非法相应的方面，承诺了就是未承诺者，应当这样理解。从出家和梵行之外的其他那些，他们没有支配权，这指的是，从出家梵行之外的其他亲属等等，以及国王，对于出家者死亡的用具，他们没有支配权，因为只有出家者和梵行者才有支配权的意思。这里没有说比丘，是为了显示沙弥和沙弥尼也有支配权。说梵行是为了排除其他外道。祈请或者最初和最后加持完毕后到来者没有支配权指的是
English
It refers to the situation where, having created the cause, the mind does not turn back and does not act contrary. Here, the scripture says: Who has the authority? Among them, who first abandons the aspect of the sinful view? Because there is the statement that whoever has not abandoned, others also, therefore the sutra is quoted here. Here it should be known that attachment arises from the cause of abandoning views and connections. Because it is the differentiation of seeing it as the most supreme, therefore it should be known as the view itself. Regarding its being acknowledged, that is not otherness, which refers to the fact that the abandoned death implements, regarding being acknowledged, the abandoned and the unabandoned are not otherness. Abandonment is not other than the Sangha, therefore it is reasonable. Its death implements abide by their own nature. The "with" of otherness refers to otherness, which means relying on other intentions, otherness is related to other directions, which is otherness, that is, it has become other from other directions. Regarding its being acknowledged, belonging to the death implements of the other side, it is not reasonable to belong to the other side. It refers to those who rely on intentions that are in accordance with the Dharma. Here the scripture says: If a novice who has not made a commitment comes to the place of those who have made a commitment and passes away, and so on. The aspect that is in accordance with the Dharma, having committed to it is the one who has committed, the aspect that is in accordance with what is not Dharma, having committed to it is the one who has not committed, this should be understood. Others other than those who have gone forth and practice celibacy, they have no dominion, which refers to the fact that others other than those who have gone forth and practice celibacy, such as relatives, etc., and even the king, they have no dominion over the death implements of the ordained, because only the ordained and those who practice celibacy have dominion. Here, the term bhikshu is not mentioned in order to show that even novices and novice nuns have dominion. The term "practicing celibacy" is mentioned in order to exclude other non-Buddhists. Those who come after the request or after the initial and final blessings have been completed have no dominion, which refers to