Tibetan
་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ནི་རྙེད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་བྱའི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བྱ་བར་མ་ཟད་དོ། །རྙེད་པའི་བྱ་བ་དེར་ཞུགས་ནས་སོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་མི་དབང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་གིས་རྙེད་པ་འགྲིམ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དེར་ཞུགས་པར་གྱུར་ན། གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་ལས་འདས་ཏེ་སོང་བ་ཡང་རྙེད་པ་དེ་མི་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བས་ནོད་པ་བཅོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྙེད་པ་དེ་འོས་པ་དེ་བས་ན་འགྲོ་བས་རང་གི་སྐལ་བ་མནོད་པ་གཞན་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ། །ཁས་བླངས་པ་དང་ལྡན་པས་མ་མནོས་ན་བསབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མནོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བར་བྱེད་ཅིང་གལ་ཏེ་རྙེད་པ་མ་མནོས་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྒོ་ནས་བསབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྙེད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་པ་ན་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙེད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་མནོས་ན་བགོ་སྐལ་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་འམ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བསབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །མ་བཅོལ་ན་མནོད་པར་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནམ་མཁན་པོའི་ནི་མནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅོལ་ཡང་རྙེད་པ་མནོད་པར་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་གཅུགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་དུ་མ་བཅོལ་ཡང་མནོད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་མནོད་པར་བྱའོ། རང་གི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་བའི་དོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་བའི་དོན་དུ་ཡང་མནོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནི་གནས་མལ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་མལ་གནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་མ་བཅོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། གནས་མལ་གྱི་གཞུང་ཞུ་བ་ལས། ཡིད་གཅུགས་གནས་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གིས་བཅོལ་བ་གང་དུ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་ ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་གནས་མལ་མནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁས་བླངས་པས་ཁས་མ་བླངས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་དོན་དེ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །རྙེད་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་འདི་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྨོས་སོ། །ཟས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་བཅོལ་ན་མནོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་
Chinese
又“应”是指提到“五者”等。对于那（些人）来说，不只是对于小的利养才应做，对于大的利养也应做。虽然已经开始了利养的事情，但也不是不能支配的。意思是说，对于结夏安居等，任何以之来获取利养的事情，如果已经开始了，即使离开了寺院的界限，那利养也不是不合适的。因此，行者应委托他人接受。意思是说，因为那利养是合适的，所以行者应委托他人接受自己的份额。如果具有承诺的人没有接受，就应该弥补。意思是说，如果承诺说“我接受”，但如果没有接受利养，那么那时就应该自己弥补。对于小的利养，比如五个帕纳等。意思是说，对于小的利养，如果具有明确承诺的人没有接受，如果是五个玛沙卡或者更多，就应该弥补。如果没有委托，就不应该接受。对于导师或亲教师，应该接受。意思是说，即使没有委托，也应该接受利养。对于信任之处，也应如此。意思是说，对于成为信任之处的任何事物，即使没有委托也应该接受，特别是对于成为导师和亲教师的人。不应为了不符合自己宗派的目的而接受。意思是说，也不应为了去了分别部的目的而接受。那对于住所也应如此。意思是说，对于应该接受住所的情况，也应该理解为“没有委托”等等。这里的经文是，在请求住所的经文中，对于“为了信任之处的目的”等等，无论委托给谁，都成为了信任的目的。因此，对于明显倾向的目的，应该接受住所。是这样说的，对于承诺者没有承诺的情况，则不是这样，在那里只说了这些意思。对于利养也适用，这个适用不仅限于利养，对于关系也适用，所以这里才这样说了“也”。对于食物也应如此，也应理解为“如果没有委托，就不应该接受”等等。
English
Also, "should" refers to mentioning "the five" etc. For those (people), it is not only for small gains that one should act, but also for great gains. Even if one has already started the matter of gain, it is not that one cannot control it. It means that for summer retreats etc., any matter that is used to obtain gains, if one has already started it, even if one has left the boundary of the monastery, that gain is not inappropriate. Therefore, the practitioner should entrust another to receive it. It means that because that gain is appropriate, the practitioner should entrust another to receive his share. If someone with a commitment does not accept it, then it should be compensated. It means that if one promises to "accept it," but if one does not accept the gain, then at that time one should compensate it oneself. For small gains, such as five panas etc. It means that for small gains, if someone with a clear commitment does not accept it, if it is five mashakas or more, then it should be compensated. If one has not entrusted it, one should not accept it. For the teacher or preceptor, one should accept it. It means that even if one has not entrusted it, one should accept the gain. For the sake of a place of trust, it should also be so. It means that for anything that becomes a place of trust, even if one has not entrusted it, one should accept it, especially for those who have become teachers and preceptors. One should not accept it for purposes that do not conform to one's own sect. It means that one should also not accept it for the purpose of going to the Vaibhashika school. That should also be the case for lodging. It means that for situations where lodging should be accepted, one should also understand it as "without entrusting" etc. Here, the scripture is, in the scripture requesting lodging, for "the purpose of a place of trust" etc., no matter who it is entrusted to, it becomes the purpose of trust. Therefore, for the purpose of clearly inclining, one should accept lodging. It is said that for the case where the one who promised has not promised, it is not so, and only these meanings are said there. It also applies to gains, this application is not limited to gains, it also applies to relationships, so it is said here "also." It should also be so for food, and one should also understand it as "if one has not entrusted it, one should not accept it" etc.
Tibetan
བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གཞུང་ནི། འདུལ་བྱེད་དག་ལས་ཐ་སྙད་འདི་ཡིན་ནོ། །འགོད་པ་དང་མ་བྱིན་བར་ལེན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཡང་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བཅོལ་ན་མནོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་དེར་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བཅོལ་བ་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེ་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མནོད་པར་ཕ་རོལ་ལ་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡང་མནོད་པར་བྱ་སྟེ། ཟས་གཅིག་པུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་དག་ལས། ཐ་སྙད་འདི་འགྱོད་པ་གཅིག་པུ་ལས་སྐབས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟས་མནོད་པ་ལས་གླེང་གཞི་དེ་ལས་བྱེད་པའོ། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་ཟས་མནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མནོད་པར་བྱེད་པས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཏེ་གཞན་དུ་མནོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཆོ་ག་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱེ་བྲག་ལ་མ་བརྟེན་པའོ། །མི་དབང་བས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྙེད་པ་ནི་དབང་བས་གང་དག་དབང་པ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་སྐལ་བ་མནོད་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་གི་གཞན་གྱི་རྙེད་པར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དཔེ་གཞན་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པས་ཟས་ཟོས་ནས་རས་ཡུག་ཆེན་མནོས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་མི་དབང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་གང་དེ་དག་ལ་འདིར་ལུང་ནི་རྒན་ཞུགས་དེ་གཉིས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་གཉིས་ལས་རས་ཡུག་ཆེན་བརྒྱ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ནས་འཇུག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་དེད་དཔོན་གྱི་ས་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྙེད་པ་མང་པོ་བསྐུར་བ་ནས་གཙུག་ ལག་ཁང་དེ་ན་དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཞིག་གནས་པ་དེ་འགྱོད་པས་མི་ལེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ནི་དེ་ན་གང་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དཔེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དག་ཏུ་སོང་བ་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མི་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དོར་ནས་སོང་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མི་དབང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་ནི་ཆེས་རི
Chinese
行为方面。这里的论典是，在调伏者（律藏）中，这个术语是这样用的。安置和不予而取被理解为没有其他词语场合，因为没有委托就不要强求，仅仅是这样在那里说明了意义。对于所有那些没有委托的事情，说“不是”等等，是为了在这里进行区分，因此所有这些都应该在这里应用。为了他人的利益而强求，应该让对方理解，也就是说，还可以强求其他东西，不仅仅是食物。这里的论典是，在调伏者（律藏）中，这个术语是为了避免仅仅因为后悔而引起争端，所以从强求食物开始讨论。术语上说，强求的不是食物，而是通过强求让别人理解，仅仅是这样说的，对于其他需要强求的事情，应该这样区分仪轨，这样就不会依赖于个别情况。不被允许进入内部，也就是说，获得是因为允许，哪些被允许的那些人进入内部，不应该强求份额。这里的论典是，因此比丘不应该介入他人的获得，是这样说的。这里还有其他的例子，如具寿近喜没有被邀请，吃了食物后得到了一块大布。仅仅被允许就能获得非常多的东西，也不会成为不被允许的原因，也就是说，对于那些人来说，这里的教证是两位老修行这样想，我们两个怎么能得到一百块大布呢？应该让其他人介入，为了消除这种想法，所以是这样说的，如果船长为了僧团的利益，在寺庙里供养了很多财物，寺庙里只有一个比丘居住，他不因为后悔而接受，世尊说这是为了那个住在那里的人，直到允许为止，这是其他的例子。区分是，走向与非法方面一致的那些人，不被允许获得僧团的财物，也就是说，对于那些与非法方面一致的不同的人，放弃了正法方面而去的那些人，他们不被允许获得僧团的财物，是这个意思。那个时候的获得是非常长的。
English
In terms of conduct. Here, the treatise states that in the Vinaya, this term is used as follows: "Placement and taking without being given are understood as having no other verbal context, because one should not demand if not entrusted, only that much is stated there as the meaning." For all those things not entrusted, saying "it is not" and so on, is to make a distinction here, so all of these should be applied here. To demand for the benefit of others, one should make the other understand, that is, one can also demand other things, not just food. Here, the treatise states that in the Vinaya, this term is to avoid disputes arising merely from regret, so the discussion begins with demanding food. In terms of terminology, what is demanded is not food, but to make others understand through demanding, only that much is said, and for other things that need to be demanded, the ritual should be distinguished in this way, so that it does not depend on individual cases. Not being allowed to enter inside, that is, obtaining is because of permission, those who are allowed enter inside, they should not demand a share. Here, the treatise states that therefore a bhikkhu should not intervene in the gains of others, it is said. Here are other examples, such as the venerable Nanda, not being invited, ate food and received a large cloth. Being allowed alone can obtain very many things, and it will not become a reason for not being allowed, that is, for those people, here the teaching is that the two old practitioners thought, how can we two get a hundred large cloths? Others should be allowed to intervene, to eliminate this thought, so it is said, if the captain, for the benefit of the Sangha, offered many goods to the monastery, and there was only one bhikkhu living in the monastery, he did not accept it because of regret, the Blessed One said that this was for the one who lived there, until permission was granted, these are other examples. The distinction is that those who go to the side that is in accordance with the non-Dharma, are not allowed to obtain the property of the Sangha, that is, for those different people who are in accordance with the non-Dharma, those who have abandoned the Dharma side and left, they are not allowed to obtain the property of the Sangha, that is the meaning. The gains of that time are very long.