Tibetan
ར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཕྱུང་བར་བརྗོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གཏན་པ་གདིང་བ་ལ་དེ་ལ་ཁ་བསྐང་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་གཞི་ཞུ་བ་ལས། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་གཅིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་དེས་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་འདས་ནས་དགག་དབྱེ་བགྱིས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་གཏན་པ་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་འབུལ་བར་བགྱིད་ཅིང་དེར་དགེ་སློང་གློ་བུར་བདག་ལྷགས་ཤིང་དེ་དག་གཏན་པ་འདིང་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དོད་ན་ཆོས་གོས་དེ་སུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་དགེ་སློང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བཏིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱུང་བར་མི་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གཏན་པ་བཏིང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་འདིང་བར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་དེ་ལ་ཁ་བསྐང་དུ་རུང་བའོ། །དགེ་སློང་གློ་བུར་བདག་འོངས་ཏེ་གཏན་པ་འདིང་བར་བགྱིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དོན་གྱིས་འབྱུང་བ་དེར་མདོར་བྱས་ པའོ། །གཏན་པ་བཏིང་བ་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སུམ་མདོ་ཚུན་ཆད་དུ་འདུག་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་སུམ་མདོ་ཚུན་ཆད་དུ་འདུག་པ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དོན་ལས་ཐོབ་པས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་བ་གཏན་པ་བཏིང་བའི་གནས་ན་རྐྱེན་དུ་དག་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་བཅུ་སྟེ། བཅུག་གང་ཞེ་ན། ཡང་ཡང་ཟ་བ་དང༌། འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། མ་སྨྲས་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། སྨད་གཡོགས་སྟོད་གཡོགས་དང་བཅས་པས་ཅི་བདེར་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་དང༌། མཚན་མོ་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཞག་བཅུ་འདའ་བར་མེད་པ་དང༌། ཟླ་བ་འདའ་བར་མེད་པ་དང༌། །གོས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་སློང་བ་དང་གོས་རུང་བར་བྱས་པ་དག་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དག་འཆང་བ་དང༌། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་དཔྱིད་ཟླར་བ་ཉའི་བར་དུ་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མི་བགོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་ཀྱིས་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། བཙུན་བ་སུམ་མདོ་དང་བཞི་མདོ་དག་ཏུ་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་ཀྱིས་མཆིས་སུ་རུང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་གཏན་པ་བཏིང་པར་རུང་
Chinese
应当说“驱逐”吗？世尊说：“应当说‘近处驱逐’”。如果那不发生，就不是不能弥补的，意思是说，对于僧众铺设处所，那不是不能弥补的。这里，经文是关于请求衣物之事的。比丘暂时承诺一位比丘一起安居，他度过三个夏季月后，作了解脱，为了僧众而献上铺设处所的衣物，这时，突然有比丘到来，他们加入了铺设处所的行列。如果值得，那么这件衣物应当由谁获得呢？世尊说：“近处驱逐的比丘自己获得”。没有铺设就不是不能驱逐，意思是说，对于不会铺设的，为他铺设的僧众是可以弥补的。如果突然有比丘到来而铺设，那么这里是通过意义而出现的，是简略的。铺设处所后，没有穿袈裟而进入村庄等等，以及在三岔路口以内居住也没有罪过，意思是说，只要在三岔路口以内居住，以及进入村庄等等也没有罪过的意思。然而，这是从意义上获得的，为了阐明而作了简略。这里，经文是：世尊，在铺设处所的地方，有什么因缘会变得放逸呢？世尊说：有十种。哪十种呢？反复吃，聚集而吃，没有告知而行走，穿着下衣和上衣随意游荡，夜晚不分离，不超过十天，不超过一月，请求多少衣物就满足，拥有多少如法的衣物就满足，从秋季中月的十六日到春季二月之间，不安居的僧众不分得财物。世尊还曾这样说过：比丘应当在其他人家里穿着下衣和上衣居住。世尊，在三岔路口和四岔路口可以穿着下衣和上衣前往吗？世尊说：铺设处所是可以的。
English
Should it be said 'expulsion'? The Blessed One said, 'It should be said 'expulsion nearby'.' If that does not happen, it is not that it cannot be compensated, meaning that for the Sangha to lay out a place, it is not that it cannot be compensated. Here, the text is about requesting robes. A monk temporarily promises that one monk will stay in retreat together, and after he has spent the three summer months, he makes a release, and offers robes for laying out a place for the Sangha. At that time, monks suddenly arrive and join the ranks of laying out a place. If it is worthwhile, then who should receive this robe? The Blessed One said, 'The monk who is expelled nearby receives it himself.' Not laying out is not that it cannot be expelled, meaning that for those who will not lay out, the Sangha that lays it out for him can be compensated. If a monk suddenly arrives and lays out, then here it appears through meaning, it is brief. After laying out a place, there is no fault in entering the village without wearing a kasaya, etc., and in staying within the triple crossroads, meaning that as long as one stays within the triple crossroads, and entering the village etc. is also without fault. However, this is obtained from the meaning, and it is abbreviated in order to clarify. Here, the text is: Blessed One, in the place where the place is laid out, what causes will become lax? The Blessed One said: There are ten kinds. Which ten? Eating repeatedly, gathering and eating, walking without informing, wandering freely wearing lower and upper garments, not separating at night, not exceeding ten days, not exceeding one month, asking for as many robes as are sufficient, possessing as many lawful robes as are sufficient, from the sixteenth day of the middle month of autumn to the second month of spring, the Sangha that does not stay in retreat does not share in the wealth. The Blessed One also said: A monk should stay in another person's house wearing lower and upper garments. Blessed One, is it permissible to go to the triple crossroads and the four crossroads wearing lower and upper garments? The Blessed One said: It is permissible to lay out a place.
Tibetan
ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་འདིར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་པའི་གཞི་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སོ། །སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་རྫོགས་སོ།། །།མཚོན་གྱིས་མ་དྲས་པའི་གོས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་དག་གིས་ཁྱིམ་བག་གི་གོས་མཚོན་གྱིས་མ་དྲས་པ་དག་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱ་སྟེ། བཅང་བར་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟུང་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་ཡང་འདི་དང་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ། །དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ན། རྣམ་པ་གང་གིས་དྲུབས་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྣམ་ཕྲན་སྦྲེལ་གཞི་ཉིད་དང་ལྷག་མ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབུས་ནས་གཞན་དུ་གླེངས་བུའི་འཕྲོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་དང་མཐའ་བསྐོར་བ་ཉིད་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་ པ་སྨོས་ཏེ། གདིང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུམ་བུ་རྣམས་ལ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྲིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུམ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །གླེགས་བུ་འཕྲོ་བཟུང་པའི་དབུས་ནས་སྣམ་ཕྲན་རྣམས་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་འདིར་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་ཟློས་བུར་བྱ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་སྣམ་ཕྲན་གཞན་རྣམས་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྣམ་ཕྲན་སྦྲེལ་གཞི་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དབུས་ནས་གཞན་གླེགས་བུ་འཕྲོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གླེགས་བུའི་འཕྲོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་གླེགས་བུའི་འཕྲོ་དེའི་དངོས་པོ་དང་མཐའ་སྐོར་ཉིད་དག་གིས་སྦྱིན་བ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ཙམ་དུ་གྱོན་པའི་གོས་གང་ལ་ཆོས་གོས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐང་གོས་དང་བླ་གོས་དང་སྣམ་སྦྱར་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སློང་མས་ནི་ཤིང་དཔུང་ཆད་དང་རྡུལ་གཞན་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་གསུམ་པོ་དགེ་སློང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །འདིའི་གཞུང་ནི་ཕྲན་ཚེགས་དག་
Chinese
“ངོ་”這樣說的這兩者都包含在這裡。是關於請求堅固的基礎等等的時候。堅固延伸的基礎圓滿。用刀剪未剪裁的衣服不應使用，這是說：因此，比丘們，未經刀剪剪裁的俗家衣服應做成難看的顏色，允許持有，這樣說的，並非說遠離了做成難看的顏色就犯墮罪，其餘的也與此相近。如果說剪裁縫紉的法衣本身應加持，那麼以什麼方式縫紉呢？因此說，用小塊布料連接的基礎本身和其餘的相同，以及從中間向其他方向延伸的布料邊緣朝向各個方向看，以及環繞邊緣本身等。說了這些，對於製作坐墊的碎片，說了半個和三個的壇城本身等等的儀軌。因此，直到那時，都是就製作的碎片的角度而做了這個經。從布料邊緣抓起的中間，對於小塊布料來說，其餘的是什麼，這裡說的是其餘本身。朝向各個方向要重複說，為了使中間的其他小塊布料明顯地普遍製作，是小塊布料連接的基礎本身。其餘的相同以及從中間向其他方向布料邊緣朝向各個方向看，這些的實質就是那些。布料的邊緣朝向各個方向看，這是說屬於其他續部的布料邊緣，其本質和環繞邊緣本身等，是給予之後隨之而來的本身，像這樣這四種方式，這是這裡的意思。在什麼程度上，對於穿著的什麼衣服，為了法衣的意義，應以那樣的方式加持呢？因此說，下裙、上衣和疊衣，說了這三個都也的意思。比丘尼則是木樁斷裂和灰塵其他任何一種，這是說這些和緊接著的三個，比丘尼應加持。說任何一種，是為了與剪裁縫紉相反的意思。此處的論述是細微之處。
English
The two that are said as "ngo" are both included here. It is about the occasion of requesting a firm foundation, etc. The foundation of firm extension is complete. It is said that clothes not cut by a knife should not be used: Therefore, monks, the lay clothes not cut by a knife should be made into ugly colors, and it is allowed to hold them. It is said that it is not a downfall to be separated from making them ugly colors. The rest is also closely related to this. If it is said that the cut and sewn Dharma robes themselves should be blessed, then in what way should they be sewn? Therefore, it is said that the base itself connected with small pieces of cloth and the rest are the same, and the edges of the cloth extending from the middle to other directions look towards each direction, and the surrounding edges themselves, etc. Having said these, for the pieces used to make cushions, the ritual of saying half and three mandalas themselves, etc., is spoken. Therefore, until then, this sutra was made from the perspective of the pieces being made. From the middle of grasping the edge of the cloth, for the small pieces of cloth, what is left is said here as the remainder itself. Towards each direction should be repeated, in order to obviously and universally make the other small pieces of cloth in the middle, it is the base itself connected with small pieces of cloth. The rest being the same and the edges of the cloth extending from the middle to other directions looking towards each direction, the essence of these is those themselves. The edge of the cloth looking towards each direction, this is saying that the edge of the cloth belonging to other tantras, its essence and the surrounding edges themselves, etc., is the very act of following after giving, like this these four ways, this is the meaning here. To what extent, for what clothes that are worn, for the meaning of Dharma robes, should they be blessed in that way? Therefore, it is said, the lower skirt, the upper garment, and the folded garment, saying the meaning of all three. A nun, on the other hand, is a broken wooden stake and dust, or any other kind, which means that these and the three immediately following, the nun should bless. Saying any kind is for the meaning opposite to cutting and sewing. The discourse here is about subtle points.