Tibetan
།བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། བརྩམས་པ་ཞིག་པ་དང༌། བསམ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་གསུམ་ལ་དེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་རེ་བ་ཆད་པ་དང༌། བརྩམས་པ་ཞིག་བར་གྱུར་ བ་དང་བསམ་པའི་རྒྱུན་ཆང་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་བྱེད་བཞིན་བ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཆད་པ་གནས་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ནི་ངེས་པས་འབྱིན་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འདི་ཕྱིར་མི་འོངས་བའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཏན་པ་དབྱུང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པར་སྨོས་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་གཉིས་ནི་ཅི་ཞིག་འོང་བར་བྱ་བའམ། །འོན་ཏེ་ཕྱིར་འོང་བར་མི་བྱ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་མཚམས་ལས་འདའ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཆད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་གྱུར་པར་འདི་ལ་ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་བ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་དབྱུང་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟ་བུའི་བློ་ཅི་ཆོས་གོས་བྱ་བའམ་འན་ཏེ་ཆོས་གོས་མི་བྱ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་མཚམས་ལས་འདའ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་བ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཆོས་གོས་བྱ་བའི་བསམ་པས་འབྲེལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་འོང་བར་བྱ་ཞིང་ཆོས་གོས་བྱ་བ་འམ། འོན་ཏེ་མི་འོང་བར་མི་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་མཚམས་ལས་འདས་པར་བྱེད་ན། དེའི་གཏན་པ་དབྱུང་བ་འབྱུང་བ་རང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། མཚམས་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འོང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་འདི་ལ་སླར་འོང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ཡིད་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྲེལ་བ་མེད་པར་ལྡན་བ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་མཚམས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་གཏན་པ་དབྱུང་བ་འགྲུབ་པ་སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སོང་ཟིན་ཏེ། ད་ནི་དབྱུང་བ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱེད་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཚམས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་འགྲོ་བའི་མཐའ་ཅན་གཏན་པ་དབྱུང་པར་བྱའོ། །ཡིད་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང
Chinese
成为究竟，以及开始的破灭，和思绪的断绝这三者，就安住于此。所谓“要做僧衣”的想法，无论是什么，那都会成为究竟。它的希望断绝，以及开始的破灭，和思绪的断绝，这三者，就在正在做的时候，对它来说，完全的断绝就安住了。犹豫不决就像用确定来驱逐一样，意思是说，对于那些具有不再返回此世之心的自性，为了成就驱逐，所说的确定，就像犹豫不决一样，要做什么呢？或者不要再返回，像这样，心意不确定，超越界限而行，到达界限之外时，像这样生起的心，也会成就完全的断绝。就像对于没有关联的事物，变得完全区分开来，对于“要做僧衣”的确定，无论是什么，没有关联地驱逐，成就，没有这样说一样。像这样的智慧，要做僧衣吗？或者不要做僧衣呢？像这样，心意不确定，超越界限而行，到达界限之外时，像这样生起的心，也会因为要做僧衣的想法，而没有关联地成就，这就是它的意思。这里，经文是：当走到界限之外时，他这样想，为什么要返回，并且要做僧衣呢？或者不要不返回呢？如果这样想，就超越了界限。他的驱逐，产生，与自身的持续分离，是从超越界限的尽头产生的，这样说的。如果因为还要回来，由于犹豫不决，对于这件事，具有再次回来的心，正是因为犹豫不决。没有关联地具有，就像这样，在这里，对于超越界限的行为，驱逐的成就，来自于结合。否则就不是，因为那已经过去了。现在，要在这里讲述那六种驱逐。没有做的想法，以不再返回的心，超越界限而行，那么就应该驱逐具有行之尽头者。因为犹豫不决而做，不再返回。
English
Becoming ultimate, as well as the destruction of beginning, and the cessation of thoughts, these three abide therein. The thought of "I shall make a monastic robe," whatever it may be, that will become ultimate. Its hope is cut off, as well as the destruction of beginning, and the cessation of thoughts, these three, while being done, for it, complete cessation abides. Doubting is like expelling with certainty, meaning that, for those who have the nature of not returning to this world, in order to accomplish expulsion, the certainty that is spoken of, is like doubting, what should be done? Or should one not return? Like this, the mind is uncertain, going beyond the boundary, and when reaching beyond the boundary, the mind that arises like this, will also accomplish complete cessation. Just as for things that are unrelated, becoming completely distinguished, for the certainty of "I shall make a monastic robe," whatever it may be, expelling without relation, accomplishing, it is not said like that. Like this wisdom, should I make a monastic robe? Or should I not make a monastic robe? Like this, the mind is uncertain, going beyond the boundary, and when reaching beyond the boundary, the mind that arises like this, will also be accomplished without relation because of the thought of making a monastic robe, that is its meaning. Here, the scripture is: When going beyond the boundary, he thinks like this, why should I return, and should I make a monastic robe? Or should I not not return? If thinking like this, then he has transgressed the boundary. His expulsion, arising, separation from his own continuation, arises from the end of transgressing the boundary, it is said like this. If because of still returning, due to doubt, for this matter, having the mind of returning again, precisely because of doubting. Having without relation, just like this, here, for the act of transgressing the boundary, the accomplishment of expulsion, comes from combination. Otherwise it is not, because that has passed. Now, those six expulsions are to be explained here. Without the thought of doing, with the mind of not returning, going beyond the boundary, then one should expel the one who has the end of going. Because of doing with doubt, not returning.
Tibetan
་བའི་སེམས་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སེམས་སམ་མཚམས་ལས་འདའ་ཞིང་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་ ཕྱིར་འོང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་མཐར་འདས་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། ཕྱིར་འོང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསམ་བས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མི་སྐྱེད་ཅིང་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་བའི་མཐའ་དང༌། ངེས་པར་ཁས་བླངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅིང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་སེམས་སམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འདའ་བ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་དུ་འདི་དག་སྐྱེད་པ་ལ་གལ་ཏེ་བསམ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་བསམ་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་བརྩམས་པ་ཞིག་པའི་མ་གང་ཞེ་ན། བརྩམས་པ་ཞིག་པའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་རྫོགས་ཤིང་ཟིན་པའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་རང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བ་སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱས་སོ། །ད་ནི་བཅོས་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ངེས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་སླར་རྣམ་པ་གཞན་འདི་ཟློག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཞན་སྨོས་ཏེ། ལས་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་འདི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པོས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་གང་ཞིག་དབྱུང་བའི་ལས་འདི་ལ་དུས་ནམ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ནི་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དུས་མ་ཡིན་བར་གཏན་བ་དབྱུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་པ་དབྱུང་བའི་དུས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ནས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉའི་བར་དུ་གཏན་པ་དབྱུང་བར་ཆོས་གོས་གཏན་པ་གདིང་བའི་དུས་མ་ཡིན་པ་འདིའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་དུས་ཏེ། དུས་སུ་གཏན་པ་དབྱུང་བར་བྱ་བ་སྨོས་ན་སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བའི་དུས་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་བར་བརྟེན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔ་མའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་མཐའ་ཅན་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མོད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉ་ཐལ་བར་གྱུར་པ་ བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་སྨོས་ཏེ། དབྱ
Chinese
不以疑惑之心或犹豫之心，或无有超越界限并使之行动之意，对于返回生起疑惑之心的界限的尽头已超越，到达界限之外时，生起不返回之心，或对于返回生起疑惑之心，不以思惟随之相联，且成为究竟之边际，名为确定承诺究竟之义。具有随之相联且以不返回之心或疑惑之心超越，以及在此等生起于界限之外时，若以思惟之流中断而行事，则思惟之流将成为断绝。那么，什么是已完成的解脱呢？是具有已完成的边际。或者，名为圆满且已完成的究竟，是与自主相离，区分坚硬拉伸拔出。现在要讲述虚假的，为了无论如何都要成就之，因为没有确定，所以要讲述确定，因此说不要随后成就与业不同的行为。为何要反过来成就这个其他的形态呢？为了其他的行为者而说了其他的，不是以其他的形态在业上生起这个。如此，即使以坚定的发心也能成就。再次，对于这个拔出的事业，何时是时间呢？因此说，那个时间是春季首月的十五日。在比丘尼的分别中说：在非时之前不要拔出。什么是非时拔出呢？从秋季中月的十五日到春季首月的十五日之间，是拔出，是铺设法衣的非时。在那之后是时间，如果说在时间里应该拔出，那么什么是坚硬拉伸拔出的时间呢？因此，春季首月的十五日是明显依据。在那之后，以先前的十四日为尽头的春季首月为尽头。所谓“莫德拉喔”，是为了排除与第二年等相联的春季首月的十五日已过，所以说了这个词，即
English
Without a mind of doubt or hesitation, or without the intention to transcend boundaries and cause action, the end of the boundary of the mind of doubt arising about returning is surpassed, and when reaching beyond the boundary, the mind of non-returning arises, or the mind of doubt arises about returning, not connected with thought, and becoming the ultimate limit, called the meaning of definite commitment to the ultimate. Having a connection and transcending with a mind of non-returning or doubt, and when these arise outside the boundary, if acting with the stream of thought interrupted, then the stream of thought will become severed. Then, what is the completed liberation? It is having a completed boundary. Or, the ultimate called complete and accomplished is separated from autonomy, distinguishing the hard stretching out. Now the false is to be spoken, in order to accomplish it in any way, because it is not certain, so the certain is to be spoken, therefore it is said that one should not subsequently accomplish actions different from karma. Why should this other form be accomplished in reverse? For the sake of other actors, others are spoken, not that this arises on karma in other forms. Thus, even with a firm intention, it can be accomplished. Again, for this work of pulling out, when is the time? Therefore it is said that the time is the fifteenth day of the first month of spring. In the distinction of the Bhikshunis, it is said: Do not pull out before the non-time. What is the non-time pulling out? From the fifteenth day of the middle month of autumn to the fifteenth day of the first month of spring, it is pulling out, it is the non-time of laying out the Dharma garment. After that is the time, if it is said that it should be pulled out in time, then what is the time of hard stretching out? Therefore, the fifteenth day of the first month of spring is the obvious basis. After that, the end of the first month of spring with the end of the previous fourteenth day. The so-called "Mod la'o" is to exclude the past fifteenth day of the first month of spring associated with the second year, etc., so this word is spoken, that is,