Tibetan
མེད་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཁྱེར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའི་ཚིག་གོ །གང་དུ་དེ་ཁྱེར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་བཀག་པ་དེར་དེ་ལས་བཞག་པ་ཡང་བཀག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིང་བར་བྱེད་པ་པོ་ལས་གཞན་གྱིས་གཞག་པ་དང༌། འཆང་བ་དང་ཁྱེར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་འདིས་བྱས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གདིང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་བརྐྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་འཇུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་བཅོས་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་དབྱུང་བར་གྱུར་པ་ན་རང་འཇུག་པ་ སྟེ། གཏན་པ་དབྱུང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པར་འཇུག་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བཞིན་པའོ། །འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་འཇུག་པ་དང་འབྲལ་བ་ནི་གཏན་པས་མཚམས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་དང༌། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་འཆང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་འབྱུང་སྟེ། གཏན་པ་མཚམས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཚམས་གང་དུ་དེ་བཏིང་བའི་མཚམས་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་བའི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་མེད་པ་དེར་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་གང་ལ་རྒྱུན་ཆད་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དབྱར་གྱི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་གཏན་པ་གདིང་བ་གང་ཡིན་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེའི་ཞིང་ལས་གཞན་པའི་གནས་སུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱུང་བ་ཡང་ཞིང་གཞན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བག་ཡངས་སུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་འདི་ལ་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་འབྲལ་བའི་སྤང་བ་ཉིད་དེར་ཞིང་མ་ཡིན་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་འདིའི་རྒྱས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་འདི་འཇིག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དེས་རྣམ་པར་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལྟ་བུའི་ཚིག་དྲུག་ནི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཞིག་པར་གྱུར་བ་དང༌། བསམ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། མཚམས་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ
Chinese
“不应无有而住”之语，是与彼等二者皆执持之语相连之词。于何处禁止执持彼而行、而住，于彼处亦应知禁止舍弃彼。除铺设者之外，不应安放、执持、携带，此亦应知由彼所作。铺设如何展开已述竟。今当说撤除，故说撤除有两种，即自入与离别及虚假。何为撤除，即是自入。谓桩撤除成就，非由自身所作，而渐近于入。若问入如何成就，故说自入与离别，谓桩已至他界，及无加持而界内现出曙光，及属于彼坛城之范围者执持。此三种情况出现，谓桩已至界之他处，及于何处铺设之界，于彼界加持之僧众全部皆无，于彼处曙光出现，及属于加持之僧伽之界之坛城范围者，于彼等何者中断之时。谓随顺夏安居之桩之铺设。何以故，如其不出现于彼田之外之他处，如是撤除亦唯于他田而住则坏灭。彼中于一切皆放逸而住者，即是彼，故无加持而于此中断者，即是离别之舍弃，以非田之故，如其不出现，如是则坏灭。于彼等，此之广大为何，于彼等此亦坏灭，谓凡属于坛城范围者，则完全中断。故如“玛”字之六句，谓以结合而行，及决定，及至究竟，及坏灭，及意念中断，及越界
English
The phrase "should not remain without being" is a word connected to the phrase "holding both of them." Wherever it is forbidden to hold it and go, and to stay, it should also be known that abandoning it is also forbidden there. Other than the one who lays it down, it should not be placed, held, or carried, and it should also be known that this is done by him. How the laying down is spread has already been explained. Now, the removal will be explained. Therefore, it is said that there are two types of removal: self-entry and separation, and artificial. What is removal? It is self-entry. It is said that the removal of the stake is accomplished, not by oneself, but gradually approaching entry. If asked how entry is accomplished, it is said that self-entry and separation mean that the stake has gone to another boundary, and that dawn appears within the boundary without blessing, and that those who belong to the mandala's scope are holding it. These three situations occur when the stake has gone to another place of the boundary, and where the boundary is laid, all the monks who bless it are gone, and dawn appears there, and those who belong to the mandala's scope of the blessed Sangha's boundary, at the time when any of them are interrupted. It is said that the stake is laid in accordance with the summer retreat. Why? Just as it does not appear in a place other than its field, so too, removal will only be destroyed if it remains in another field. Whoever dwells freely in all of them is that, and therefore, whoever interrupts this without blessing is the abandonment of separation, because it is not a field, just as it does not appear, so it is destroyed. Among them, what is the extent of this? Among them, this is also destroyed, meaning that whoever belongs to the mandala's scope is completely interrupted. Therefore, the six sentences like the word "Ma" are said to be: going by combination, and determination, and becoming ultimate, and destruction, and interruption of thought, and transgression of the boundary.
Tibetan
། དེ་དག་ནི་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་གང་དེ་རྣམ་པར་རྒྱུན་ཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འདིར་དེ་ལ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་སོ་སོར་དབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དགེ་ འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དེ་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ་དེ་ལྟར་སྔ་མ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚམས་འདས་པ་ན་དེ་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཆད་པའོ། །ཅི་གང་ཡང་རུང་བས་མཚམས་ལས་འདས་ན་འམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་ཕྱིར་འོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་སྐྱེས་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་ཉིད་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བར་ངེས་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེས་ན་ཡང༌། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་འགྲུབ་པའོ། །ཆོས་གོས་བྱ་བའི་བསམ་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཉིད་ནའོ། །ཡོད་ན་བྱེད་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཆད་ནའོ། །ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཡོད་ནའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཆད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིས་འབྲེལ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་གཅིག་པར་གྱུར་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། མཚམས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སླར་མི་འོང་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་དུས་དག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་འགྲུབ་བོ། །འོན་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་ན་གང་གི་ཚེ་ཆོས་གོས་བྱ་བའི་བསམ་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཆད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཆད་པར་གྱུར་པ་དེ་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་འོང་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏན་པ་བཏིང་བའི་མཚམས་སུ་ཕྱིར་འོང་ན་ཡང་ཆོས་གོས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་པ་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་འོངས་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཆད་པར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་དབྱུང་བས་འགྲུབ་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་འགའ་ཞིག་འདོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དོན་དུ་མདོ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་འོངས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཆད་ནའོ་ཞེས་གང་སྨོས་པ་དེ་ལ་དབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
那些是属于那个坛城的范畴，被称为“断绝”的那些差别的解说。现在要解说它，因此说了“于彼为彼”。无论哪个补特伽罗，如果他行持完全断绝的理由，因此，在这里，对于他，属于那个坛城范畴的完全断绝，进行分别安立。对于所有僧众，则不那样安立，就像对以前的那些一样。因此，说了“在越界时，它成就”。“它”是指分别阐述。如果以任何方式越界呢？不是的。因此，说了“以不还之心”。不是以想着还要返回的心。说了“即使它在界外产生”，意思是，即使在到达界外时，那个确定不还的心产生了，那时，这个分别阐述就会成就。如果与做僧衣的想法没有关联，就在那时。如果有关联，那么，做这件事本身就断绝了。如果存在要做僧衣的想法。与那个坛城相关联，并且带有剩余，并且没有完全放弃断绝。如果这个与关联相随的唯一不存在，就在那时，由于越界，生起不还心的时候，那个分别阐述就会成就。如果不存在，那么，在什么时候，与做僧衣的想法的关联断绝的时候，那个断绝就会随后成就吗？不是的。因此，说了“即使返回也一样”。即使返回到已经划定的界限内，如果要做僧衣的想法本身断绝了，那时就会断绝。说了“即使返回，这个断绝”，因此，为了有些人会认为不应该通过分别来成就，这个经就是为了那个目的。对于所说的“即使返回，做这件事本身也断绝了”，就会存在分别本身。
English
Those are the explanations of the differences of what belongs to that mandala, which is called "severance." Now, it is to be explained, therefore it is said, "To that, for that." Whichever person, if he practices the reason for complete severance, therefore, here, for him, the complete severance that belongs to that mandala is separately established. For all the Sangha, it is not established that way, just like for the previous ones. Therefore, it is said, "When transgressing the boundary, it is accomplished." "It" refers to the separate explanation. If one transgresses the boundary in any way? No. Therefore, it is said, "With the mind of non-return." Not with the mind that thinks of returning again. It is said, "Even if it arises outside the boundary," meaning, even when reaching outside the boundary, if that mind that is certain of non-return arises, at that time, this separate explanation will be accomplished. If there is no connection with the thought of making robes, it is at that time. If there is a connection, then doing that itself is severed. If there is the thought of making robes. Being connected with that mandala, and having remnants, and not completely abandoning severance. If this following of connection, which is unique, does not exist, at that very time, because of transgressing the boundary, at the time when the mind of non-return arises, that separate explanation will be accomplished. But if it does not exist, then when the connection with the thought of making robes is severed, will that severance be subsequently accomplished? No. Therefore, it is said, "Even if returning, it is the same." Even if returning to the boundary that has been marked, if the very thought of making robes is severed, then at that time it will be severed. It is said, "Even if returning, this severance," therefore, for the sake of some who might think that it should not be accomplished through separation, this sutra is for that purpose. For what is said, "Even if returning, doing that itself is severed," there will be separation itself.