Tibetan
དང༌། ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཟིན་པ་ཞིག་རྙད་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཐ་ན་ཁབ་སྲུབས་གཉིས་སམ་གསུམ་དྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མནོས་པ་དང་རང་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་མཇུག་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདིང་བར་འགྱུར་རོ། །གདིང་ངོ༌། །བཏིང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མནོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དགེ་འདུན་ལས་གཏན་པ་གདིང་བའི་ཆོས་གོས་མནོས་པའི་ཚེའོ། །གང་ཞིག་དེར་འདི་རང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཟིན་པ་ཞིག་གྲུབ་ན་དེའི་རང་གི་བྱས་པ་དང་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་མཇུག་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གསུམ་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཉམས་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནོས་པའི་ཚེ་ན་འདིང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམས་དུ་འདི་ཉམས་པ་ལ་གཞན་འོག་མ་གཉིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པས་གདིང་བར་བྱེད་པ་པོ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་སང་གཏན་པ་འདིར་བར་འགྱུར་གྱིས་ཁྱེད་ཅག་གིས་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་རྣམས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཚོགས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སང་འདིང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་འདི་བརྗོད་པའོ། །འོ་ན་ཆོས་གོས་གཞན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདོན་པ་ལ་འཇུག་པ་གྲུབ་པ་དེ་བས་ན་བརྗོད་པ་འདི་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་མི་མཁས་པ་དང་མཁས་པ་དག་དྲན་པ་བརྗེད་ངས་པ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་འདི་བྱའོ། །འདུ་བའི་སྐབས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདིང་བའི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་གང་འདུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐབས་འདི་ནི་གནས་མལ་བཤམ་པ་དང༌། གཎྜཱི་བརྡུང་བ་དང་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བ་རྣམས་ལ་སྟེ་འདིང་བར་བྱེད་པ་པོས་བསྒྲུབ་ཅིང་འདིང་བར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་བསྐོ་བ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་བློ་གདིང་བ་གདིང་བའི་དོན་དུ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་དེར་རྟོགས་པའོ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་ཅིང་བདུག་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པོས་བདུག་པ་དུ་མ་གཟེབ་ཀྱི་སྤྲོག་མར་ལྷན་ཅིག་གཞག་པ་ཐོགས་ཏེ། རྒན་རིམས་སུ་འདུག་པས་གདིང་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་མོ། །གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟེབ་ཀྱི་སྤྲོག་མར་གནས་པ་ཐོགས་ཏེའོ། །དུ་མ་ནི་ཆོས་གོས་ཕྲུགས་གསུམ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་བཅུ་དྲུག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་བར་རོ། །ཟླ་བ་གང་གི་ཚེ་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་འོ། །ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ཞག་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གདིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཏིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དགེ་སློང་རེ་རེའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཏིང་ངོ་ཞེས་གོ་བར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་བཏིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྔགས་ཀྱི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་གདིང་བ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ལ་ ཞུ་བར་མི་བྱ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡོད་མོད་ཅེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བཏིང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་བཏིང་ངོ༌། །འདི་ལ་རྙེད་པ་དང་ཕན་ཡོན་གང་ཡོད་པའི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་མདུན་དུ་གནས་པའི་གདིང་བ་པོས་བཏིང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་པ་དེ་ནི་འདིར་གཞན་ནོ། །འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་བཏིང་བའི་བྱེད་པ་འདི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མ་བྱས་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མ་མོ་ལས། དེ་ཐོས་ནས་ལེགས་པར་བཏིང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་བཏིང་ངོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཏན་པ་བཏིང་བར་བརྗོད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཏིང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་སོ་ཞེས་དོན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །གདིང་བ་པོའི་ཕྱིར་བཏིང་བའི་ཆོས་གོས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྐྱང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དུས་དུས་སུ་བསང་བར་བྱ་བསྲང་བར་བྱ་སྤྲུག་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་དུ་བ་ཅན་དང་རྡུལ་ཅན་དུ་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གོས་སྲ་བརྐྱང་ངོ༌། །ཁྱེར་ཏེ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །མི་གཙང་བའི་སྐྱབས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །བླ་གབ་
Chinese
并且，对于要进行的缝补工作，应该事先进行。如果发现有破损的地方，那么就在破损的地方缝两三针，这是佛所说的。接受（布料）和自己做，以及在它们的结尾处，应该按照顺序进行铺设。铺设！应该生起“已经铺设”的想法。所谓“接受”，是指最初从僧团那里接受用于铺设的法衣的时候。如果有人在那里自己进行缝补，那么在事先要进行的工作完成之后，对于自己所做和正在做的，以及在它们的结尾处，应该按照顺序进行铺设，应该生起像这样的三种想法。所谓“最初损坏就不会出现”，是指在接受的时候，如果想到要铺设，但这个（想法）损坏了，那么其他的两个后续的（想法）通过后续的完成，铺设者不会不出现，而是会出现的。所谓“诸位有寿命者，我明天将在这里铺设，请你们各自取出自己的法衣”，这是对僧众说的话，应该通过那个词语本身来理解，这是指明天要铺设的事情。如果说法衣已经被加持了，那么取出法衣的行为已经成立，因此这个说法没有意义，那么应该说，有些人不聪明，有些人聪明，但会出现忘记的情况，为了这个原因才这样做。所谓“聚集的时候应该后续完成”，是指为了铺设的目的，僧团聚集的时候，这个场合指的是准备住所，敲击犍椎，以及用询问的语言进行正确的劝告等等，由铺设者来完成，并且正确地安排铺设者，以及立即想到为了铺设的目的而铺设，应该理解为那个意思。用香和花供养，用香气扑鼻的熏香熏，拿着放在箱子里的许多（法衣），按照年长的顺序坐着，来完成铺设，所谓“许多”，是指三件法衣。所谓“一起”，是指拿着放在箱子里的（法衣）。“许多”是指三件法衣，其他则不是。在什么时
English
And, for the sewing work to be done, it should be done in advance. If a damaged place is found, then two or three stitches should be sewn in the damaged place, which is what the Buddha said. Receiving (cloth) and doing it yourself, and at their ends, should be laid out in order. Laying out! The thought of "already laid out" should arise. The so-called "receiving" refers to the time when the Dharma robe for laying out is first received from the Sangha. If someone there does the sewing himself, then after the work to be done in advance is completed, for what he has done and is doing himself, and at their ends, he should lay out in order, and he should generate these three thoughts like this. The so-called "if the first is damaged, it will not appear" means that at the time of receiving, if one thinks of laying out, but this (thought) is damaged, then the other two subsequent (thoughts) through subsequent completion, the layer will not fail to appear, but will appear. The so-called "You who have life, I will lay out here tomorrow, please take out your own Dharma robes" is a word to the Sangha, which should be understood through that word itself, which refers to the matter of laying out tomorrow. If the Dharma robe has already been blessed, then the act of taking out the Dharma robe has been established, so this statement is meaningless, then it should be said that some people are not smart, some people are smart, but forgetting will occur, and this is done for this reason. The so-called "the time of gathering should be completed subsequently" refers to the occasion when the Sangha gathers for the purpose of laying out, which refers to preparing the residence, striking the gavel, and giving correct advice with questioning words, etc., which are completed by the layer, and the layer is correctly arranged, and immediately thinking of laying out for the purpose of laying out, should be understood as that meaning. Offer with incense and flowers, burn with fragrant incense, holding many (Dharma robes) placed in a box, sitting in order of seniority, to complete the laying out, the so-called "many" refers to the three Dharma robes. The so-called "together" refers to holding the (Dharma robes) placed in the box. "Many" refers to three Dharma robes, not others. At what time
Chinese
那么，因此说了“十六法”等，即十六日之内。什么时候的月份呢？因此是仲秋月。说了“念诵三遍”等，如果念诵三遍呢？因此说了“铺设”等，这只是象征着“铺设”这个咒语。理解为在每个比丘面前坐着铺设，就是理解为在比丘比丘的面前坐着铺设，这只是咒语的象征。为什么像那样铺设的同时不向僧团禀告呢？因为见到特别盛大的事情才能成就。别人是好好地铺设，非常地铺设，这个拥有什么利益和功德的，是我的等，就是说在谁的面前住着的铺设者说了铺设，那就是这里说的别人。对此随喜就像经历一样，就像各自经历一样，那就是生起这个铺设的行为，同样没有各自经历也能获得，这就是随喜的意思。这里经文出自《母续》，听闻后好好地铺设，非常地铺设，那些随喜的人也说了已经铺设完毕。谁对此随喜，那就像经历事业一样呢？因此说了显现等，因为铺设了，所以布施了僧众，这是通过意义来理解的。为了铺设者，如何讲述完全伸展所铺设的法衣的仪轨呢？因此要时时清扫、拉直、抖动。意思是不要放在有烟和灰尘的家里。不要放在国王的宫殿里，就是和不要放在一起。不要和它分离，这个“它”指的是法衣的硬铺。不要拿着它去别的地方，不要让它进入不洁净的地方，遮盖
English
So, therefore, it is said "sixteen dharmas," which means within sixteen days. In which month is it? Therefore, it is in the middle autumn month. It is said "recite three times," etc. If it is recited three times, then? Therefore, it is said "spread," etc. This only symbolizes the mantra of "spreading." Understanding it as sitting and spreading in front of each bhikkhu, that is, understanding it as sitting and spreading in front of each bhikkhu, this is only a symbol of the mantra. Why is it that while spreading like that, one does not report to the Sangha? Because it is seen that only when something particularly grand occurs can it be accomplished. Others spread it well, spread it very well, saying, "This belongs to me, who has such benefits and merits," etc. That is, the one who spreads, residing in front of whom, says "spread," that is the "other" here. Rejoicing in this is like experiencing it, just as experiencing it individually, that is, generating this act of spreading. Similarly, even without experiencing it individually, one can attain it. This is the meaning of "rejoicing in this." Here, the text is from the Mother Tantra: "Having heard that, spreading it well, spreading it very well, those who rejoice also say that it has been completely spread." Who rejoices in this, that is, like experiencing the action? Therefore, it is said "manifest," etc. Because it has been spread, the Sangha has been given alms, this is understood through the meaning. For the one who spreads, how should the ritual of fully stretching the spread Dharma garment be explained? Therefore, it should be cleaned, straightened, and shaken from time to time. The meaning is, do not place it in a house with smoke and dust. Do not place it in the king's palace, that is, combine it with "do not place." Do not separate from it, this "it" refers to the hard spreading of the Dharma garment. Do not take it and go elsewhere, do not let it enter an unclean place, cover.