Tibetan
པ་སྦམ་པོར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་བཙིར་བ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་ནོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་ནོམ་པ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་ནོམ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ནོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྨན་གྱིས་འབྱིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སྦོམ་པོ་སྟེ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱུང་བ་ལ་གཅི་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སོ། །འབྱིན་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ངེས་པར་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་འབྱིན་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་འདི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་དང་པོ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ།། །།རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞིགས་པ་དང༌། ཀེང་རུས་དག་དང༌། མགོ་དང༌། རྣ་བ་དང། སྣ་དག་དང༌། མགུལ་པའི་བར་དང༌། རྩིབ་ལོགས་དང༌། རྒྱབ་དང༌། བྲང་དང༌། གཉེར་མ་དག་དང༌། སྐྲེའི་གསེབ་དང་ལག་པ་དང༌། དབང་པ་དག་དང༌། དཔུང་བའི་བར་དང་རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང་རྐང་པ་དང་སྒྱིད་པ་དག་དང་སྒྱིད་པའི་བར་དུ་ འབྱིན་པ་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་རྣགས་པ་དང་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་ཞིགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བར་བསྡུ་སྟེ། གླན་པ་དག་པོག་པ་དང་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦོམ་པོ་ནི་ལ་བ་དང་ཕྱིད་བ་དང་དྲེའུ་རྔོག་དང་སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང་ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་དང༌། སྟན་དང་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་དང༌། ཁྲིའི་གསེབ་དང་བུམ་པ་དང་བུམ་བུ་དང་བུམ་པའི་བར་དང་བྱམ་བུམ་དང་ཚོལ་ཟངས་དང༌། རྡོ་བ་དང་སྐྱང་ནུལ་སྐྱང་ནུལ་གྱི་བར་དང༌། སྒོ་གཏན་དང་ཤའི་དུམ་བུ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡན་ཆད་སྦོམ་པོའི་དང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱིན་ན་སྦོམ་པོའོ་འདིར་ཤའི་དུམ་བུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ལ་སྦོམ་པོ་སྟེ། གཞན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གོ་བཞིན་པ་ལ་འདི་ནི་སྤྲོས་པའོ། །རྨ་འཚིར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེའི་འདི་ནི་སྤྲོས་པའོ། །འདི་རང་གི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བུག་ནི་རྨ་ཞེས་བྱ་བ་བར་བརྗོད་དོ། །གཞན་གྱིས་འདིར་བཙིར་བ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྦོམ་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྩོམ་པ་ན་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་འཚིར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཉིད་དེས་བྱས་པ་ནི་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་སྟེ་མོའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་འཚིར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྦམ་པོ་སྟེ་དེ་ར་འཇུག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེར་མཐེ་བོ་འཇོག་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་སྟེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བའི་འདི་དག་དེ་ལམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་མཐེ་བོའི་ཚིག་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ལས་གཞན་པའི་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ལམ་གཞན་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་དག་པ་ཡང་ འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་འཁྲིག་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་འཚིར་བ་དང༌། མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པ་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལས་ཤོར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱུད་པའི་དོན་དང་ཕྱུང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁྱུད་པ་ནི་དོན་དུའམ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བཞིན་པ་གནས་ནས་གནས་གཞན་དུ་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ལ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་ནི་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་ཉིད་ལ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བྱ་བ་མེད
Chinese
则变为粗大。如果执着于明显的压迫，则过失会变得粗大，这是这样说的。在那之中，适合的叫做“诺巴”，意思是肢体在那样的状态下适合的叫做“诺巴”，就是粗大的过失。这里，经文说的是肢体的状态适合的时候，如果“诺”了，过失就会变得粗大。如果将有情算作手等来“诺”的话，那么身体的状态本身就应该通过暗示来理解。如果用药物来取出的话，就和“粗大”这个词连在一起。这里，对于存在变化的情况来说是粗大的，对于不存在的情况来说就不是了。这里，取出是因为会变成小便。关于“其他的行为也”这件事。“其他的”指的是肢体的状态。取出的话，过失是粗大的。如果确定自己从其他的肢体状态中取出，即使存在变化，这也是依赖于自己的方面，以及与此不同的粗糙，也就是说，粗大地进行安立。这是僧团剩余罪的第一个请求的章节。 在完全奉献等等，以及完全破坏，骨骼等等，头，耳朵，鼻子等等，颈部之间，肋骨侧面，背部，胸部，皱纹等等，头发缝隙和手，手指等等，手臂之间和腰部，大腿和腿和臀部等等和臀部之间 取出时，“事物本身”的意思是，在外部算作有情，以及其状态，所说的那些都是这些的展开。在“完全奉献等等”中的“等等”一词包括了完全坚硬和完全膨胀，以及完全被虫蛀蚀，完全被吃掉，完全变红。用“完全破坏”这个词来包括完全分散，缝合的、干净的、破裂的和脱离肢体的叫做“完全破坏”。粗大的是：床和劈开的木头和骡子的阴茎和枕头内有孔的、椅子和小椅子，垫子和垫子内有孔的，椅子的缝隙和瓶子和小瓶子和瓶子之间和水壶和铜锅，石头和舀水器舀水器之间，门闩和肉块。
English
then it becomes coarse. If one clings to obvious oppression, the fault will become coarse, that is what is said. Among them, what is suitable is called "Noba," meaning that the limb in that state is suitable is called "Noba," which is a coarse fault. Here, the scripture says that when the state of the limb is suitable, if one "Nos," the fault will become coarse. If sentient beings are counted as hands, etc., to "No," then the state of the body itself should be understood through implication. If it is taken out with medicine, it is connected with the word "coarse." Here, for the case where there is a change, it is coarse, but for the case where there is not, it is not. Here, it is taken out because it will become urine. Regarding "other actions also." "Other" refers to the state of the limb. If taken out, the fault is coarse. If one is sure to take it out from the state of another limb, even if there is a change, this is the aspect of relying on oneself, and the roughness different from it, that is, it is coarsely established. This is the chapter on the first request for the remaining sins of the Sangha. In complete dedication, etc., and complete destruction, bones, etc., head, ears, nose, etc., between the neck, rib side, back, chest, wrinkles, etc., hair gaps and hands, fingers, etc., between the arms and waist, thighs and legs and buttocks, etc., and between the buttocks When taking out, the meaning of "the thing itself" is that counting sentient beings outside, and their state, what is said are all expansions of these. The word "etc." in "complete dedication, etc." includes complete hardness and complete swelling, as well as complete worm-eaten, complete eating, complete reddening. The word "complete destruction" includes complete dispersion, stitched, clean, broken, and detached from the limbs is called "complete destruction." Coarse are: bed and split wood and mule's penis and pillow with holes, chair and small chair, cushion and cushion with holes, chair gap and bottle and small bottle and between bottles and kettle and copper pot, stone and ladle between ladles, door bolt and piece of meat.
Chinese
被称为“无堕罪”等，应知以上皆为粗罪。若于阴道等处排泄，则为粗罪，此处因肉块从身体形态移出，故排泄为粗罪。否则，因其不被视为有情，故理解其意义，此乃赘述。所谓“挤压伤口”，意为衡量之义，即所言之“巴”，此乃赘述。此处自身肢体集合之孔，被称为伤口。若他人在此挤压，则从中产生粗罪，此非可见。因此，应理解为恶作。造作时，若于女性处挤压，即女性自身所为，即造作于女性，意为女性之生殖器。对此，最初之挤压为粗罪，若入其中则非。于其中放置拇指，所谓“于其中”，即于女性处，非梵行而行，此等粗罪之堕罪，应知其以此道平等结合。此处拇指之词乃譬喻，肢体集合之外，应进入者乃女性之生殖器，其他道如口与粪道等，亦随此后，以各自正确结合之性行为，伴随贪欲而挤压，以拇指等进入者，则为粗罪。所谓“从亲近中脱落”，应以暗示知晓其为拥抱之义与拔出之义。拥抱，即为目的或非梵行之目的而亲近，从一处至另一处，为达其目的而进入，应如是理解。若非为其目的而进入，则言无堕罪。所谓“不如理作意”，乃为分别确定体验等快乐，为分别体验而接近，故言堕罪，于其他形态，不如理作意，乃为总结之义，是为经。所谓“执持肢体之形态”，乃因于其他意义，以远离过失之方式安立而生，故为信解。无事。
English
It is said that there is "no transgression," and it should be understood that everything up to that point is considered a grave offense. If one excretes in the vagina, etc., it is a grave offense. Here, because a piece of flesh is transferred from the form of the body, excretion is a grave offense. Otherwise, since it is not counted as a sentient being, understanding its meaning is superfluous. The term "squeezing a wound" means the act of measuring, which is what is meant by "ba." This is superfluous. Here, the hole in the collection of one's own limbs is called a wound. If another person squeezes it here, a grave offense arises from it, which is not visible. Therefore, it should be understood as a misdeed. When committing the act, if one squeezes the made-woman, that is, what the woman herself does, that is, committing the act on the made-woman, meaning the female organ. In this regard, the initial squeezing is a grave offense, but not if one enters into it. Placing the thumb in it, the term "in it" means in the made-woman, engaging in non-celibate conduct. These transgressions of grave offenses should be understood as being equally combined in that way. Here, the word "thumb" is a metaphor. What should enter other than the collection of limbs is the female organ. Other paths, such as the mouth and the path of excrement, also follow this. By correctly engaging in sexual acts separately, squeezing with attachment, and entering with the thumb, etc., it is a grave offense. The term "falling out of intimacy" should be understood by implication as meaning embracing and extracting. Embracing means approaching for the purpose of or for the purpose of non-celibate conduct, moving from one place to another, entering for the purpose of achieving that goal. It should be understood in this way. If one enters not for that purpose, it is said that there is no transgression. The term "improper attention" refers to the separate experience of pleasures such as definitely experiencing, and approaching for separate experience. Therefore, it is said to be a transgression. In other forms, improper attention is the meaning of summarizing, which is the sutra. The term "holding the form of a limb" is because it arises by establishing it in another meaning, in a way that is free from faults, therefore it is trust. Nothing to do.