Tibetan
འདུལ་བའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོན་ཏན་འོད། འདུལ་བའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོན་ཏན་འོད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྭ་བྱཱ་ཁྱཱ་ན་ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་བི་ན་ཡ་སཱུ་ཏྲ་བྲྀ་ཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འདུལ་བའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རང་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདུལ་བའི་མདོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ། །བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ནི་མཛད་གྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་འོད། །རང་གིས་དེ་ཉིད་རྣམ་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་མདོ་དང་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་བརྩམས་པ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་གྲོང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བསྒྲགས་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ལམ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པའི་སྒྲ་ནི་རྩོམ་པའི་དོན་ཅན་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐ་མའི་དོན་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་བསྟེན་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་གྱུར་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའམ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ཅན་ནི་ངེས་པའི་སྒྲ་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་གང་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་འདིས་བརྗོ
Chinese
《调伏经释·显句自释》 功德光著 《调伏经释·显句自释》 功德光 印度语：Svavyākhyāna Abhidhāna Vinaya Sūtra Vṛtti Nāma。 藏语：《调伏经释·显句自释》。 向一切智者敬礼！ 凡是调伏经， 为了摄集而造作， 菩提萨埵功德光， 亲自对此作解释。 其中第一部经是：此后，说了“以决定出离之律仪作主宰”，其中“此后”一词，是作主宰之义。从经的开始到圆满之间，应知是以决定出离之律仪作主宰。此处“生”是获得，不是去。“由此决定生”，故名“决定生”。譬如说“获得村落”一样。“决定”一词，是宣告不退转之义。不退转地生，名为“决定生”。 如此，这表示已真实获得无余依涅槃。因为那是作不退转之生的缘故。如果从那之中决定生，那么“决定生”这个词，为什么不理解为在此表示已真实获得有余依涅槃呢？如果说“由此决定生，故名决定生”是说显现道路，那么，因为“决定”一词不是依止创始之义，也不是最终之义。由此依止，将变成表示已真实获得有余依涅槃。因为从开始进入轮回的这个之中生，所以名为决定生，或者说进入轮回达到最终，那也不是依止。然而，不退转之义是此“决定”一词所明显意欲的。因此，凡是不退转地进入的生，那才是它所表示的。
English
The Commentary on the Vinaya Sutra, Called "A Clear Exposition, A Self-Commentary" By Guṇaprabha The Commentary on the Vinaya Sutra, Called "A Clear Exposition, A Self-Commentary" Guṇaprabha In Sanskrit: Svavyākhyāna Abhidhāna Vinaya Sūtra Vṛtti Nāma. In Tibetan: The Commentary on the Vinaya Sutra, Called "A Clear Exposition, A Self-Commentary". Homage to the All-Knowing! Whatever the Vinaya Sutras are, Were composed for the sake of collecting, The Bodhisattva Guṇaprabha, Will himself explain it. Among them, the first sutra is this: Then, it is said, "Having made the discipline of definite emergence the master," wherein the word "then" means to master. From the beginning of the sutra to its completion, it should be understood as having made the discipline of definite emergence the master. Here, "emergence" is attainment, not going. Because of this definite emergence, it is called "definite emergence." It is like saying "attaining a village." The word "definite" is in the sense of proclaiming non-retrogression. Emerging without retrogression is called "definite emergence." Thus, this expresses the true attainment of nirvana without remainder. Because that is the emergence that causes non-retrogression. If it is a definite emergence from that, then why is it not understood that the word "definite emergence" expresses the true attainment of nirvana with remainder here? If it is said that "because of this definite emergence, it is called definite emergence" is to express the path, then, because the word "definite" is not relied upon in the sense of beginning, nor is it in the sense of finality. By relying on this, it will become an expression of the true attainment of nirvana with remainder. Because it emerges from this which has become the beginning of entering samsara, it is called definite emergence, or going to the end in entering samsara, and that is not reliance either. However, the meaning of non-retrogression is what is clearly intended in this word "definite." Therefore, whatever emergence causes one to enter without retrogression, that is what it expresses.
Tibetan
ད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྙོམས་པར་ འཇུག་པའི་ལམ་དུ་འོངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ལམ་ལས་གང་ཞིག་ལོངས་ནས་ལམ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་ཉམས་པ་དེ་ནི་འདིའི་མིང་དུ་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་འབྱུང་བ་ནི་ལམ་ཐོབ་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་མ་བསྟན་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་མ་ལུས་པའི་འདུལ་བས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཞི་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གཞི་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་དང༌། དབྱར་གྱི་གཞི་དང༌། དགག་དབྱེའི་གཞི་དང༌། སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་དང༌། ཆོས་གོས་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞི་དང༌། སྨན་གྱི་གཞི་དང༌། ལས་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་གཞི་དང༌། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་དང༌། ས་གཞན་ན་གནས་པ་སྤྱོད་པའི་གཞི་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་པའི་གཞི་དང༌། ལས་བྱེ་བའི་གཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བྱེ་བའི་གཞི་དང༌། རྩོད་པའི་གཞི་དང༌། གནས་མལ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་འདིས་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་མ་ལུས་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་ལ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྡུ་བ་དང༌། འདིར་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཐོག་མར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཞི་ཡང་དག་པར་གཞག་པའོ། །བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་བསླབ་པ་མ་ལུས་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་བསླབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའོ། །གསོ་སྤྱོང་གི་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་དུས་སུ་མདོ་ལ་ བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་གང་ཞིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་དོན་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ་གན
Chinese
現在其他的不是。因為哪個進入於等持的道，在如金剛的之後，連同餘蘊的寂滅完全獲得。從那個道哪個離開而往其他的道，那不是不退轉，從阿羅漢等沒有退失，這顯現為此之名。在此出現是獲得道，不是去。因此對於去的意義沒有如實開示，也不是必然發生的過失。對於必然發生，去的律儀是必然發生的律儀。而且在此，什麼樣的法的理由，那個律儀要知道是由全部的調伏所說。因此在此，出家的基礎和，分別的基礎和，布薩的基礎和，夏安居的基礎和，解制的基礎和，堅硬延伸的基礎和，法衣的基礎和，皮革的基礎和，藥物的基礎和，事業的基礎和，還淨的基礎和，以時與非時所攝的出現的基礎和，在其他地方居住修行的基礎和，完全淨化的基礎和，事業差別的基礎和，輪差別的基礎和，诤訟的基礎和，住所的基礎稱為這些次第，對於全部的調伏的儀軌如實進入。因為在此的意圖是這個，以這種方式出家以及近圓獲得是合理的，在此是收集這種方式的，在此也是這種方式的應當捨棄，因為這個首先結合，因為首先安立出家的基礎。對於進入教法，對於那個捨棄全部的學處等，從不如理進入學處是這個，因此在那之後如實進入分別。布薩的基礎等也是以次第這些因，如何學處相同，在時間上依據經而完全廣大，因此宣說布薩的基礎。在什麼時候以同時安住成辦意義，對於那個
English
Now, others are not. Because whoever enters the path of equipoise, after the diamond-like, completely attains nirvana with the remaining aggregates. From that path, whoever departs and goes to another path, that is not irreversible; not degenerating from the Arhat and others, this appears as its name. Appearing here is obtaining the path, not going. Therefore, not truly showing the meaning of going, it is not a fault of necessarily occurring. For necessarily occurring, the discipline of going is the discipline of necessarily occurring. Moreover, here, whatever the reason of the Dharma, that discipline should be known to be spoken by all the Vinaya. Therefore, here, the basis of ordination, the basis of distinction, the basis of Uposatha, the basis of summer retreat, the basis of release, the basis of hard stretching, the basis of Dharma robes, the basis of leather, the basis of medicine, the basis of actions, the basis of purification, the basis of arising gathered by time and non-time, the basis of practicing dwelling in another place, the basis of complete purification, the basis of action differences, the basis of wheel differences, the basis of disputes, the basis of dwelling place, these sequences are called, for all the rituals of Vinaya, they truly enter. Because the intention here is this, obtaining ordination and full ordination in this way is reasonable, here is collecting this kind of way, here also this kind of way should be abandoned, because this is first combined, because the basis of ordination is first established. For entering the Dharma, for that abandoning all the trainings, etc., entering the trainings from impropriety is this, therefore after that, truly enter distinction. The basis of Uposatha, etc., are also these causes in sequence, how the trainings are the same, completely expanding based on the Sutra in time, therefore the basis of Uposatha is proclaimed. At what time accomplishing meaning by dwelling simultaneously, for that