Tibetan
ན་ཏོ། །འདི་ལ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ། གནས་ནས་དབྱུང་བ་དང་གཞན་ཡང་སྦུབས་སུ་འོང་བས་དབྱུང་བ་དང། དབང་པོའི་མཐའ་ནས་དབྱུང་བ་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་འདི་ལ་སུ་ཞིག་ལས་ཕྱུང་བ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ཁུ་བ་ཡིན་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ་ཕྱུང་བ་དེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཁུ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལུས་འདི་ལ་ཁུ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལོགས་ཤིག་ན་འཁྲིས་པ་ལྟ་བུ་མེད་དེ། ཡན་ལག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་རམ་ཤིང་ལས་ཁུ་བ་དང་ཤ་ལས་ཚིལ་དང༌། ཞོ་ལས་མར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་འཕོ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སླར་འདི་ནི་ཕྱུང་བ་དང་པོ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོའི་ མཐའ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིང་ཏུ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་འདོན་པ་ལས་བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཁུ་བ་ཕྱུང་བར་བརྗོད་པར་བགྱི། གང་གི་ཕྱིར་རྩའི་སྦུབས་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་ལས་ཀྱང༌། ཕྱུང་བའི་ཚིག་འདི་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གནས་ལ་གནས་པ་ལས་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་པོའི་མཐའ་མ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཕྱུང་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མེད་ན་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་མཐའ་མ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དངོས་གཞི་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་དངོས་གཞིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཕྱུང་བ་ལ་ཡང་དངོས་གཞིར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བར་ཕྱུང་བའི་བདེ་བ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བསམ་པ་ཅན་སུ་ཞིག་ལ་འབྱིན་པའི་འདུན་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སུ་ཞིག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཞད་གད་ཅན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་རིག་པར་གྱུར་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་མང་ངོ༌། །རིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སུ་ཞིག་ལ་ཕྱུང་ནས་བཞག་པས་སོ། །རྨ་རྣམ་པར་སྦས་པ་ལས་ཕྱུང་བར་སྐྱེ་དགུ་བསྒྲུབ་པ་སོ་སོར་ཤེས་བཞིན་པ་ལའོ། སྨན་དོན་དུ་གཉེར་བ་སུ་ཞིག་ལ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བས་ནད་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྨན་གྱིས་སམ་རྫས་གཞན་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །འགའ་ཞིག་ལ་ཁུ་བ་རྣམ་པར་དོར་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སུ་ཞིག་ལ་ལམ་དག་པ་བསྒྲུབ་པའམ། ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འདོད་པ་ལ་བདག་གི་ཁུ་བ་ཕྱུང་ངམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ། བདག་ལ་ཁུ་བ་ཡོད་ དམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་བདག་ལ་ཁུ་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་སམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལོའི་གནས་སྐབས་སམ། བུད་མེད་ཀྱིས་དུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་ལྟུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བདག་གི་ཁུ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སྙམ་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དམ། བདག་གི་ཁུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་བདག་གི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཡོད་པའམ། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ནུས་པའམ་རྣམ་པ་འདིས་ཁུ་བ་ཕྱུང་པས་བདག་གིས་ནུས་སམ་འོན་ཏེ་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའམ། བདག་གིས་འདི་ཕྱུང་བའི་རྣམ་པ་བསླབས་སམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། འདིར་ལ་ལ་ཞིག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཉིད་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་རིག་སྔགས་དང་ས་བོན་དང་སྨན་དང་བརྟག་པའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་འབྱིན་པ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རེག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རེག་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྩལ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱ་བས་དྲུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིག་ནི་རྩོལ་ན་ཞེས་གསུངས་ལ། འདུལ་བྱེད་དག་ལས་དགེ་སློང་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་བཟུང་བ་ལ་མི་གཙང་བ་བྱུང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྡོམ་པོར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་རེག་པས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱོགས་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་རེག་པ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་
Chinese
那托。此處取出精液有很多種，從（精液的）位置取出，以及從管道中取出，以及從性器官末端取出，這被稱為第三種。這些是從誰那裡取出的呢？因此，首先說“拉喔”，意思是說，自己的精液是第一種，也就是從那裡取出的意思。不是指精液本身，而是指這個身體變成了精液的所在，沒有像其他地方那樣緊挨著，而是從各個肢體中產生。例如，從甘蔗中提取汁液，從肉中提取脂肪，從酸奶中提取奶油。同樣，這裡也要理解這種轉變。再次，為什麼說這是第一種取出的剩餘僧團呢？因為不是從性器官末端等處取出的。在《近事供養經》中，有人問道：比丘以多少種方式取出精液才被稱為取出？因為有“依賴於根部的管道”這樣的詞句，以及從分別的詞句中也說：“取出的這個詞，是指立即取出”。因為從安住的位置立即顯現出來的意願才是真實的安住，而不是從性器官末端，因為那裡沒有。因此，其他的取出方式，立即取出這個詞是沒有意義的。因為如果沒有分別使用，就不是特別的結合。從性器官末端產生的，貪慾非常強烈，並且修行是不圓滿的。因此，在這裡，如果說這是與實體的結合，那不是的，因為就像不是梵行一樣，這是與第一種的結合。從那裡產生的其他部分，也會像這樣變成實體。依賴於根部取出的，也會變成實體，因此在這裡認為是粗罪。為了追求快樂而取出，誰會對體驗到各自快樂的想法產生給予的慾望呢？為了追求智慧，誰會想要通過密咒取出（精液）來修行，並且以帶有笑容的姿態，成為有智慧的人，從而圓滿地修行呢？為了追求智慧，誰會取出後放置呢？從隱藏傷口中……
English
Nato. There are many ways to extract semen here. Extracting from the location (of semen), extracting from the tube, and extracting from the end of the sexual organ, which is called the third. From whom are these extracted? Therefore, first it is said "Lao," meaning that one's own semen is the first, that is, extracted from there. It does not refer to the semen itself, but rather to the fact that this body has become the location of semen, not closely adjacent like other places, but arising from various limbs. For example, extracting juice from sugarcane, extracting fat from meat, and extracting cream from yogurt. Similarly, here too, this transformation should be understood. Again, why is this the first extraction of the remaining Sangha? Because it is not extracted from the end of the sexual organ, etc. In the Offering to the Attendant Sutra, someone asked: In how many ways does a monk extract semen to be called extraction? Because there are words such as "relying on the root tube," and from the words of distinction it is also said: "This word of extraction refers to immediate extraction." Because the desire to manifest immediately from the abiding place is the true abiding, not from the end of the sexual organ, because it is not there. Therefore, for other ways of extraction, the word "immediately" is meaningless. Because if there is no separate use, it is not a special union. Arising from the end of the sexual organ, desire is very strong, and practice is incomplete. Therefore, here, if it is said that this is a union with the entity, it is not, because just as it is not Brahmacharya, it is a union with the first. Other parts arising from there will also become entities in this way. Extracting relying on the root will also become an entity, therefore here it is considered a gross transgression. Who would have the desire to give to someone with the thought of experiencing individual pleasures, extracting for the sake of pursuing happiness? Who would want to practice extracting (semen) through mantras for the sake of pursuing wisdom, and with a smiling demeanor, become a wise person, thereby perfecting the practice? Who would extract and place it for the sake of pursuing wisdom? From hiding wounds...
Chinese
于幼小处，对于各自知晓的众生进行成办。为了医药之事，对于何人取出精液能使疾病平息，是凭借药物或者具备其他物质。对于某些人，则是为了舍弃精液而显现勤勉。对于寻求精进修习之人，是为了成办清净之道，或者想要对道产生信任，心中会有“我的精液取出了吗，或者没有？”这样的疑问。想要了解自己是否真实产生了精液，心中会有“我真实产生了精液吗？或者没有？”这样的疑问，处于年幼的阶段，或者被妇女所疲劳等各自堕落的阶段，心中会有“我的精液是怎样的阶段？”这样的想法，并且具备相应的福分。想要通过正确地运用安乐的方式来了解“我的精液是怎样的？”，心中会有“我的安乐是这样的”想法。在此，如果想要通过众生的因是什么，以及自性是什么的能力或方式，通过取出精液来修习“我能做到吗，或者不能？”这样的学处，或者“我修习了取出精液的方式吗，或者没有？”，在此，有些人会问，对于有罪过和无罪过，圆满和不圆满，以及非常微小，以及不是罪过本身，这些有什么区别呢？因此，为了安乐、明咒、种子、药物和观察，观察上没有差别，这样说了。以什么方式取出呢？因此，说了凭借触摸。以怎样的触摸方式呢？因此，说了凭借努力，是通过行为来摩擦等，而不是静止不动。这里说词语是努力。对于调伏者们，比丘以肢体的形式抓住，产生不净之物，世尊开示说，罪过会变得严重。凭借触摸什么呢？因此，说了凭借肢体的形式，不是凭借其他方面。凭借什么触摸呢？因此，说了也凭借外部，不是仅仅凭借内在的自体。因为被算作有情。那是由于安住于各种形态，这并不是
English
In the state of youth, accomplishing beings with individual awareness. For the sake of medicine, for whom extracting semen can pacify diseases, is it by means of medicine or possessing other substances? For some, it is to manifest diligence in abandoning semen. For those who seek diligent practice, it is to accomplish the pure path, or wanting to have faith in the path, there will be doubts such as "Has my semen been extracted, or not?" Wanting to know whether one has truly produced semen, there will be doubts such as "Have I truly produced semen? Or not?" Being in a young stage, or being fatigued by women, etc., in each fallen state, there will be thoughts such as "What kind of state is my semen in?" and possessing corresponding merit. Wanting to know "What is my semen like?" by correctly using the method of happiness, there will be thoughts such as "My happiness is like this." Here, if one wants to practice the precepts of "Can I do it, or not?" by extracting semen through the ability or method of what is the cause of beings, and what is their nature, or "Have I practiced the method of extracting semen, or not?" Here, some may ask, what is the difference between having faults and being faultless, being complete and incomplete, and being very small, and not being a fault itself? Therefore, for the sake of happiness, knowledge mantras, seeds, medicine, and observation, there is no difference in observation, so it is said. By what method is it extracted? Therefore, it is said by means of touch. By what kind of touch? Therefore, it is said by means of effort, it is by rubbing through actions, etc., and not by being still. Here, the word is said to be effort. For those who tame, the monks grasp with the form of limbs, producing impure things, the Blessed One taught, the faults will become serious. By touching what? Therefore, it is said by means of the form of limbs, not by other aspects. By what is it touched? Therefore, it is said also by external means, not only by the inner self. Because it is counted as sentient beings. That is because of abiding in various forms, this is not