Tibetan
་དམན་པ་སྟེ། བདག་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པ་ལས་ཡོང་སུ་ཉམས་པ་ལས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མིའི་ཆོས་བླ་མ་མ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས། འདིར་གལ་ཏེ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་པ་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མ་ཐོབ་པ་ལ་ཉམས་པ་གང་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་གལ་ཏེ་སྐྱོན་དང་བཅས་ན་ཁྱད་པར་སུ་ཞིག་སྲིད་པའི་འདུན་པས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ཉིད་དེ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །སླར་གང་ཞིག་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །བླ་མ་བརྗོད་པའི་འདུན་པས་མིང་མཐུན་པའི་དོན་བརྗོད་ན་སྦོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་འདྲ་བ་དོན་བརྗོད་པ་ནི་མིང་དང་མཐུན་པའི་དོན་བརྗོད་པའོ། །བདག་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པའོ། །བདག་ནི་མི་སློབ་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་པ་ཉིད་དང་མི་བརྩོན་པ་ཉིད་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། བདག་ལ་ཅིའང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བའི་ཐ་མ་བཟློག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གྲུར་འགྲོ་བ་དག་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་དེར་འབྲས་བུ་དི་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བདག་ ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཁྱོད་ནི་ཟག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདྲི་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་ལ་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འདས་པའོ། །ཚོ་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བདག་ནི་འཇིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་བླ་མའི་མིང་དང་འདྲ་བའི་མིང་དེ་ལ་བླ་མ་བསྟན་པའི་འདུན་པས་བརྗོད་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ཐོས་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ནོར་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་བདེན་པ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་ནོར་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་དག་བརྗོད་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞོགས་སྨོས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བསྙག་པའི་དོན་དུའོ། །ཨེ་མའོ་ཁྱོད་ཁོ་བོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་དང་ཁྱོད་དང་འུ་ཅག་འ
Chinese
是低劣的。我从四种沙门果中退失了，等等，从获得中完全退失而宣说，那也不是未说人的殊胜法，而是仅仅说了。在此，如果确实存在虚妄语，那不是不堕落，而是仅仅堕落。未获得而宣说退失，如果那是有过失的，那么以何种差别而存在之意，应当了知那是真实的表示。再次，什么是无过失的，那就是无过失的。以宣说殊胜法的意愿，如果说名称相同的意义，那就是粗罪，说名称相似的意义，就是说与名称相符的意义。我说正在学习，就是正在学习别解脱戒等。我说我不学习，就是宣说教法和律藏以及别解脱经等，以及法句等，学习本身和不精进，从钵等中没有剩余，以及我说我什么也没有，就是说断绝了最后的生。对行船者宣说证得了入流果，在那里自己拿着果实比如花等，说获得了果实，以及你没有烦恼等等，以询问的自性，我说我没有生活等等，这是过去的。从生活的恐惧中我说我不恐惧，以及我说我从一切系缚等中解脱了，考虑到具有名称的意义，对于与殊胜法名称相似的名称，以宣说殊胜法的意愿而说，就是粗罪的意思。应当了知他人听闻时会存在。即使是错误，也与说相关联。想要宣说入流果等不真实的、人的殊胜法，由于错误，如果说一来果等更高的果位，就会变成粗罪的意思。即使是支分，也说。又，用“又”这个词，是为了责难粗罪的意思。唉！你变得和我一样了。我和你和我们
English
It is inferior. I have fallen away from the four fruits of the ascetic, etc., having completely fallen away from attainment and proclaiming it, that is not not speaking of the superior human dharma, but only speaking. Here, if there is indeed false speech, then it is not that one does not fall, but only falls. What is proclaimed as falling away from what has not been attained, if that is with faults, then with what difference does it exist, one should understand that it is a true representation. Again, what is without fault, that is without fault. With the intention of proclaiming the superior, if one speaks of meanings that share a name, that is a gross offense, speaking of meanings that resemble a name is speaking of meanings that correspond to the name. I say I am learning, that is learning the Pratimoksha vows, etc. I say I am not learning, that is proclaiming the Dharma and Vinaya and the Pratimoksha Sutra, etc., and the Abhidhamma, etc., learning itself and not striving, without remainder from the begging bowl, etc., and I say I have nothing, that is saying that the last birth is cut off. Proclaiming to those who go by boat that they have attained the fruit of stream-entry, there, holding the fruit such as flowers, etc., oneself, saying that one has obtained the fruit, and you are without outflows, etc., with the nature of questioning, I say I have no livelihood, etc., this is the past. From the fear of livelihood, I say I am not afraid, and I say I am liberated from all bonds, etc., considering the meaning with the name, for the name that resembles the name of the superior, speaking with the intention of proclaiming the superior, that is the meaning of a gross offense. One should understand that this will exist when others hear it. Even if it is a mistake, it is related to speaking. Wanting to proclaim the untrue, superior human dharma of the fruit of stream-entry, etc., due to error, if one speaks of higher fruits such as the once-returning fruit, it will become the meaning of a gross offense. Even if it is a part, it is also said. Again, the word "again" is for the purpose of blaming the meaning of a gross offense. Alas! You become like me. Me and you and us
Tibetan
དི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཅིག །བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཟེར་ཞིང༌། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་ཟེར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་ནི་དེང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁར་རྩང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་གཞན་པས་ཀྱང་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་ལང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུར་ཤོག་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ལུང་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བར་བགྱི་སྟེ། བདག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐར་བྱེད་པ་བླ་མ་མཚོན་པ་གཞན་གྱིས་ཐོས་བཞིན་པ་ལས་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཕྱི་མ་ཉིད་དེ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པ་ནི་བདེན་པའོ། །ཕྱི་མའི་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུ་བའོ། །བདེན་པའི་དོན་ཅན་གཞན་མ་གྲོལ་བ་ལ་སྔ་མའི་ ཆིག་ལ་གཞོགས་སྨོས་མ་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་བྱས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡང་རྟོགས་པར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བཙུན་པ་དགེ་སློང་འདི་སྐད་ཅེས་སློང་མོ་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་ཆེ་གེ་མོ་དགེ་སློང་གང་གི་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །རིགས་དེ་སུ་ཞིག་གིས་ཏེ་དེ་ནི་བསོད་སྙོམས་པའི་རིགས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོའི་སྟེ་ཁོ་བོ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་མཆི་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཉེ་བ་འཁོར་གྱི་ཞུས་པའོ།། །།སྦོམ་པོ་ནི་བཙུན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་མཆོག་འོས་པ་བྲམ་ཟེ་སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བ་བཙུན་པའི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་སྦས་པ། བསྲུངས་པ། བསྒོམས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཡིད་ལ་དང་དུ་ལེན་པ་བརྗོད་ཡང་དོན་འདི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །འདིར་ཅང་མི་སྨྲ་བ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རིག
Chinese
如是成为入流者，一来者，不来者，阿罗汉。我非入流者，乃至阿罗汉亦非，如是说。何以故，我乃入流者，一来者，不来者，是阿罗汉耶？如是说。我从今非入世间禅定，非昨日。因此，他人亦一时不能胜。当为诸水生果预言。当为预言入流果，我非入流者等，如是等，以此为终结，上师所象征，他人所听闻，是为粗罪之义。真实乃后者，非不转变。真实者，乃真谛。后者何处有耶？是为集合。具有真谛之义，于未解脱者，于前者，
English
Thus, may they become Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, and Arhats. I am not a Stream-enterer, nor even an Arhat, so it is said. Why is it said that I am a Stream-enterer, a Once-returner, a Non-returner, and an Arhat? I am not in worldly meditation from today, not from yesterday. Therefore, others cannot overcome it at once. Predictions should be made for all aquatic fruits. Predictions should be made for the fruit of Stream-entry, such as 'I am not a Stream-enterer,' etc. This is the meaning of 'coarse,' which is the end of such things, symbolized by the guru, and heard by others. Truly, it is the latter, not unchanging. Truth is reality. Where does the latter exist? It is a collection. Having the meaning of truth, to the unliberated, to the former,
Tibetan
་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྐྱོན་འདི་དང་དུ་བླངས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་འདི་སྦོམ་པོའོ། །གཞན་དུ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ན་སྨད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་ལོང་ཤིག་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་ཤིག་སྟན་ལ་འདུག་ཤིག་ལག་ཆུ་བཟེད་ཅིག །བཟའ་བ་དང་སྲན་ཚོད་དང་བཅའ་བ་ལོང་ལ་ཟོ་ཤིག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱོས་ཤིག །བྱུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་འདིར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ། བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །བཟའ་བ་དང་སྲན་ཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་བདག་ཉིད་བསོད་སྙོམས་ལོང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་ལེན་པར་བྱེད་ན་སྦོམ་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཙུན་པ་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་ངོ་བོས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སྦོམ་པོའམ་འདིར་ཚིག་གིས་ནི་ཕམ་པའོ། །ཕམ་བར་འགྱུར་བ་བཞི་པ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལས་བླ་མ་བརྗོད་པའོ།། །།རྨི་ལམ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དམིགས་པའི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག་བྱས་པས་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ནི་བྱ་བའོ། །ཚིག་ཀྱང་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་ཅན་ནོ། །བྱ་བ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟུང་བའི་མཚན་མ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱུང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེར་འདུན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྱིན་པར་འདུན་པས་ཡིན་གྱི་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུ་ལས་ཕྱུང་བ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཁུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ཁུ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
行持以相貌而成就，因此对某些人来说是证悟。因此，如果在此接受这个过失，其他人就会认为存在证悟，这是粗大的。否则，像这样应该理解为呵责。比丘，如果（你）是阿罗汉，请接受我的斋饭，进入家，坐在垫子上，接受洗手水，请接受食物、豆子和调味料来吃，请随喜，请来。如果（你）这样说，如果如是行持，那么这是个别在此所说的词句。比丘，如果（你）是阿罗汉，这句话应该翻译成“请接受”等等。食物和豆子这句话，这两个“请接受”也结合起来，就是如是行持。如所说的那样行持。 比丘，如果（你）是阿罗汉，（你）自己请接受我的斋饭，如果这样说，如果如是行持，如果接受斋饭，就是粗大的。否则，也是如何合理的意思。比丘，如果（你）是阿罗汉，请随喜，如果这样说，以什么都不说的状态随喜，就是粗大的，或者在这里以言辞就是失败。第四个失败是从调伏者的章节中说上师。梦境就像不存在一样，这是因为从世俗的法中完全超越，所以梦境的事物就像不存在一样。它的果实是没有做，这是说对于梦境的果实，以梦境的自性，以心缘取的妇女等，做了什么而排出精液，这是行为。词句也是具有行为和伴随的行为。没有做的行为不是堕落，意思是说不是堕落的相。在哪里排出精液说是僧团的残余呢？因此说了“如果排出”。心是怎样的呢？因此说了“在那里以欲乐”，意思是说以想要排出，不是以流出等的心。从谁那里排出呢？因此说了“自己的精液”，意思是说是自己的精液，不是其他的。
English
Action is accomplished by appearance, therefore it is realization for some. Therefore, if this fault is accepted here, others will think that there is realization, which is gross. Otherwise, it should be understood as reproach in this way. Bhikshu, if (you) are an Arhat, please accept my alms, enter the house, sit on the mat, receive the hand washing water, please accept food, beans and seasonings to eat, please rejoice, please come. If (you) say so, if you act accordingly, then these are the words spoken separately here. Bhikshu, if (you) are an Arhat, this sentence should be translated as "please accept" etc. The sentence "food and beans", these two "please accept" are also combined, which is to act accordingly. To act as it is said. Bhikshu, if (you) are an Arhat, (you) yourself please accept my alms, if you say so, if you act accordingly, if you accept alms, it is gross. Otherwise, it also means how reasonable. Bhikshu, if (you) are an Arhat, please rejoice, if you say so, to rejoice in a state of not saying anything is gross, or here in words it is defeat. The fourth defeat is to speak of the master from the chapter of the subduer. Dreams are like non-existence, this is because they are completely beyond the mundane dharma, so the things of dreams are like non-existence. Its fruit is not done, this is to say that for the fruit of dreams, with the nature of dreams, with the women etc. taken by the mind, what is done and the semen is discharged, this is the action. Words are also actions with and accompanied by actions. An action that is not done is not a fall, meaning that it is not a sign of a fall. Where is the discharge of semen said to be the remainder of the Sangha? Therefore it is said "if discharged". What kind of mind is it? Therefore it is said "there with desire", meaning that it is with the desire to discharge, not with the mind of flowing out etc. From whom is it discharged? Therefore it is said "one's own semen", meaning that it is one's own semen, not another's.