Tibetan
་ཕྱིན་པར་ནུས་པ་མེད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེར་ཏེ་བསུ་བར་བྱས་ཏེ་ཟན་དང་སྐོམ་དེ་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ལྟུང་བས་ནི་ཕྱི་དྲོ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱའོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །། མིའི་འགྲོ་བ་པའི་ལག་པ་གཅོད་པ་ནི་སྤོམ་པོའོ། །ནགས་མེས་གཏོང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་མ་བསམས་ཀྱང་སྤྱིར་སྲོག་ཆགས་མང་པོ་ཡོད་པའི་བློས་འདི་ནི་སྦོམ་པོའོ། །སྲོག་ཆགས་ཉུང་ངུའི་བློས་ནི་འདི་ཉེས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མེད་པར་ངེས་པ་ ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་མ་ལྟོས་པར་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདི་མ་སྨོས་སོ། །འདིར་དངོས་གཞི་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ནགས་ལ་མེས་གཏོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་མི་སྐྱེད་དོ། །ཡོད་པའི་བློ་ལ་ཉེས་བྱས་ཙམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་ཇི་ཙམ་དུ་ཉེས་བྱས་འདིར་རིགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱིའམ་བྱེ་བྲག་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཤི་བ་ལ་དེའི་རིགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་ན་སྨད་པར་གྱུར་བའི་ལྟུང་བ་དེ་ཙམ་དག་ལ་སྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་མིའི་འགྲོ་བ་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་ན་ནི་སྦོམ་པོའོ། །ཅི་སྟེ་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །གཞན་དུ་གནོད་པ་ལ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ན་སྨད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་དག་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་གསོད་པ་དང་སྦ་བ་ལ་འདི་བཅད་ནས་འདིར་ལ་ལ་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྒུད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས། དེ་རྣམས་ཤི་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་སྲོག་ཆགས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་མོ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ལ་རི་དགས་རྣམས་ཉིད་ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་གལ་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་ན་དེར་མི་ལ་སོགས་བ་གཞན་རྣམས་མེད་པའམ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་བཟུང་བར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་པའི་རི་དགས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་བྱས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་མ་ཤེས་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ཉིད་མི་རྣམས་ལ་ཡང་འདིར་དུད་འགྲོ་གཞན་རྣམས་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་རི་དགས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པ་མི་རྣམས་ཤི་བ་ལ་སྦོམ་པོ་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཤི་བ་ལས་གཞན་པའི་གནོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉོས་བྱས་ཉིད་དོ། །སྐྲ་ཅན་འཚོང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་འཚོང་ན་ནི་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཉེ་དགས་ཤ་ཟའི་བུ་གཅིག་བཟུང་སྟེ་བྲོ་གར་མཁན་ལ་བཙོངས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་གིས་སྐྲ་ཅན་བཙོང་བར་མི་བྱའོ། །བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་བརྐུས་པ་དེ་བླའི་གྲར་འབུལ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་དོར་བར་གྱུར་པ་ནི་བཏང་བ་འདིའོ། །འཚོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྦོམ་པོར་ཤེས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ལ་མངོན་པར་མ་བསམས་པས་གནོད་པ་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་བསམས་པའི་གནོད་པ་ལ་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་གནོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའོ། །ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐབས་སོ།། །།སྟོན་པས་བསྒོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་གསོད་པ་ལ་རང་གི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསད་པ་དེའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་སྟོན་པ་སུ་ཞིག་ལ་བརྗོད་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་གསད་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བསྟན་པ་དེས་གསད་པར་གྱུར་པས་འདིར་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི་དཔེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་མང་པོའི་རྗེས་སུ་གསོད་པར་བྱེད་པས་སུ་ཞིག་བགྲང་བ་དེ་རྣམས་ལ་གསད་པར་བྱ་བ་གང་ལ། གསོད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ལ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་བསམས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ནི་ཞར་ལ་སྦོམ་པོའོ། །དེར་སྦོམ་པོ་དེ་ནི་མ་བསམས་པ་ལ་མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་དག་ལ་དཀུ་མཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་གསོད་ན་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་འདིར་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བསད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལས་ཀྱིས་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སེམས་གྱུར་པ་མེད་པར་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ཉེས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་མ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དཔེར་ན་གསད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱེད་དེ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསམས་པའི་འབྲས
Chinese
如果不能够前往，因此拿去迎接，拿了食物和饮料，这是它的意思。这里，堕落是指傍晚抓住，应该通过暗示来理解。这是第三个失败的区分。斩断人的手是粗罪。放火烧森林的意思是，即使没有想到要杀死其中的生物，但因为普遍认为有很多生物，所以这是粗罪。如果认为生物很少，则将其归为恶作。如果确定没有，则没有堕落。因为不顾生物而平等对待，所以在这里要理解这一点。因为获得了结合，所以没有提及。在这里，要理解本体的特征是什么，因为没有损害，所以杀生，即放火烧森林，对于没有确定存在的情况，不会产生堕落。对于有存在的想法，仅仅是恶作，有多少恶作，这里属于哪一类，无论是普遍还是个别，只要它们死亡，在其种类完全灭绝之后，就会产生相应数量的堕落。如果对人类造成伤害，则是粗罪。如果对牲畜造成伤害，则是恶作。否则，如果造成损害，则比那更严重，因为与那些有明显联系的杀害和隐藏有关，切断这个，这里所有的东西都毁灭吧。当它们死亡时，有多少与该生物相符的堕落，也有那么多。在区分时，如果说愿鹿死去。如果不是那样，如果那里没有人等其他生物存在或不存在，对于仅仅依赖于知识的鹿，就像对待它们一样，对于无知的其他人等，则不是。如果知识本身也适用于人，这里也有其他牲畜，就像对鹿所说的那样，如果人死亡，则是粗罪，对其他人则是恶作。对于死亡以外的两种损害，都是恶作。卖有头发的人，意思是如果卖人的话。
English
If one is unable to go, therefore, taking it to greet, taking the food and drink, that is its meaning. Here, 'falling' refers to seizing in the evening, which should be understood by implication. This is the third distinction of defeat. Cutting off the hand of a human being is a grave offense. 'Sending fire to the forest' means that even if one did not intend to kill the creatures within, but because it is generally thought that there are many creatures, this is a grave offense. If one thinks there are few creatures, then this is classified as a misdeed. If one is certain that there are none, then there is no downfall. Because one treats them equally without regard for the creatures, one should understand this here. Because the combination is obtained, it is not mentioned. Here, one should understand what the characteristics of the entities are, because there is no harm, killing, that is, allowing fire to be sent to the forest, for those who are certain that there is no existence, it does not generate a downfall. For the thought of existence, it is only a misdeed, how many misdeeds, whatever belongs to this category here, whether general or specific, as long as they die, after the complete extinction of their kind, it generates that many downfalls. If there is harm to human beings, then it is a grave offense. If it is to animals, then it is a misdeed. Otherwise, if there is harm, then it is even more serious than that, because it is related to those killings and concealments that have obvious connections, cutting this off, let all that is here be destroyed. When they die, how many downfalls that are in accordance with that creature are also that many. In distinguishing, if one says, 'May the deer themselves die.' If it is not so, if there are no other beings such as humans there, or if they exist, for the deer who rely solely on knowledge, just as they are treated, it is not so for the ignorant others. If knowledge itself also applies to humans, here there are also other animals, just as it is said to the deer, if humans die, it is a grave offense, and for others it is a misdeed. For the two harms other than death, it is only a misdeed. 'Selling a hairy one' means if one sells a human being.
Chinese
是粗罪。這裡的根據是，從抓住尼達食肉者的一個兒子，賣給跳舞唱歌的人開始。直到世尊說：「比丘不應賣有頭髮者。若賣，則犯粗罪。」等等之間所說的。無論誰偷了東西，都應該供養給上師，這也應與「是粗罪」相連。完全捨棄的是這個放逐。若賣，要知道這是粗罪。這兩者都沒有明顯的意圖，所以只有這個損害才是無罪的。對於有明顯意圖的損害，就像實現它一樣，損害是應受責備的。這是細微之處的章節。所謂「導師勸告」，是指以殺害之心，無論誰殺害，以自己的想法殺害，為了那個目的而聯繫，對哪個導師說，就是導師。為了殺害而勸告，是因為為了殺害而勸告。即使他殺了那個要殺的人，因為那個指示殺了他，所以這裡的意思是產生失敗。母親和胎兒是例子，意思是說，在許多要殺害的人之後，誰在數數，對於那些要殺害的人，殺害之心接近，為了指示那個，所有其他的無意也都在指示，那是順帶的粗罪。在那裡，那個粗罪，對於無意，對於母親和胎兒，應該知道這是由「撫摸腹部」所指示的。這裡，母親和胎兒是例子，是這個意思。所謂「自己殺害是粗罪」，是指為了殺害而隨後努力，從這裡安立墮罪的殺害不是。因此，在這裡，來世沒有業的道路。所謂「心不變而做好事後作惡」，是指無意的果實，無論什麼沒有做好，例如指示要殺害的人，那就是作惡，不是做好事。因此，即使心沒有改變，也應該知道這是作惡的意思。所謂「不是特意想而成就，就不是作者」，是指無意的果
English
It is a sthūlāpatti. Here, the basis is from seizing a son of a Nirdesa meat-eater and selling him to dancers and singers. Until the Blessed One said, "A bhikṣu should not sell one with hair. If he does, he commits a sthūlāpatti." It is said in between and so forth. Whoever steals something should offer it to the guru, which should also be connected with "is a sthūlāpatti." What is completely abandoned is this expulsion. If he sells, know that this is a sthūlāpatti. For both of these, there is no manifest intention, so only this harm itself is faultless. For the harm of manifest intention, just as it is realized, the harm is blameworthy. This is the chapter of minor matters. The so-called "the teacher exhorts" means that with the mind of killing, whoever kills, kills with his own thought, and for that purpose, in connection with which teacher it is said, that is the teacher. Exhorting for the sake of killing is because he exhorts for the sake of killing. Even if he kills the one to be killed, because that instruction killed him, here the meaning is to generate defeat. Mother and fetus are examples, meaning that after many to be killed, whoever is counting, for those to be killed, the mind of killing is close, and for the sake of instructing that, all other unintentional things are also instructing, and that is incidentally a sthūlāpatti. There, that sthūlāpatti, for unintentional, for mother and fetus, it should be known that this is indicated by "stroking the abdomen." Here, mother and fetus are examples, that is the meaning. The so-called "killing oneself is a sthūlāpatti" means that subsequent effort for the sake of killing, from here, the killing that establishes the downfall is not. Therefore, here, there is no path of karma in the next life. The so-called "doing good after the mind has not changed and then doing evil" means the fruit of unintentional, whatever has not been done well, such as instructing the one to be killed, that is doing evil, not doing good. Therefore, even if the mind has not changed, it should be known that this is the meaning of doing evil. The so-called "not intentionally thinking and accomplishing is not the doer" means the fruit of unintentional.