Tibetan
་བའི་དོན་ཏོ། བསམས་པ་ཤོས་ཤི་བ་ཕམ་པ་ཉིད་དེ། འདིར་ངེས་པ་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་གསོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བས་ན་འདི་སྤོམ་པོའོ། །འཆི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་གསོད་པའི་མཚན་མ་ཅན་གྱིས་མཉེས་པ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་དང་སྦྱར་བ་ཤི་བའི་དོགས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞི་དེ་ལས་གསོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་དུ་ལེན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞི་བྱེད་པ་པོ་གང་ལ་སྦོམ་པོ་འདི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གཞན་ལ་གསོད་པའི་དོན་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞི་དེ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གཞན་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་བ། ཉེ་སྡེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་བྱས་སམ། བཙུན་པ་བདག་གིས་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་མ་བགྱིས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་དང་དུ་བླངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་དང་དུ་བླང་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་དུ་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་མིང་གིས་འཆི་བའི་ཡོ་བྱད་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་འདི་ལ་ཡང་གཞི་བྱས་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །ཇི་སྐད་དུ་དགེ་ སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་གིས་ཕྱེ་མ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་གཞི་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་པར་དགེ་སློང་མ་ཁྱོད་མངལ་རླུགས་པར་བྱས་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་བདག་གིས་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་མ་བགྱིས་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་དང་དུ་བླངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མས་གནས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་མདོ་འདི་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་འདི་ལ་འདི་སྦྱོར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་གཉིས་ནི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ལ་བཏགས་པའོ། །བདག་གི་ཕྱིར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད་འདི་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འགལ་ཚབས་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ཅན་རང་གིས་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་རིག་པ་ལ་གཞི་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་གྱི་སྣང་པ་དང་བསླངས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་
Chinese
的意思。最强烈的想法是失败。在这里，确定与此相关，即将会被杀死。因此，对于与心相连而没有完全放弃的，因此这是粗罪。具有死亡本质的，以近距离杀害的标志为乐，也应将此仪式与死亡的恐惧结合起来理解。从那个基础上，进入杀戮并接受，被称为粗罪。对于任何作为基础的人，这个粗罪是其原因，即以杀害他人的意义进入，那个基础就是粗罪。在这里，经典是考虑到他人有生命，并以近亲的身份来说的。近亲，你堕胎了吗？尊者，我没有堕胎，但我接受了。世尊说：比丘们，不应接受这样的状态。如果接受，就会变成重罪。为了这个目的，做了这个经。说“以你的名义布施死亡的用具”也是如此，像这样的话语也是基于粗罪。正如在比丘尼的分别中说，以你的名义布施灰烬，比丘尼以此为基础说：比丘尼，你堕胎是真的吗？尊者，我没有堕胎，但我接受了。世尊对比丘尼们说：比丘尼们，不应接受这样的状态，如果接受，就会增加粗罪的堕落。因此，做了这个经。像这样说“将这个加入到这个仪式中”，这两个都是基于粗罪的堕落。为了我，粗罪的意图本身，这在比丘的分别中，是具有违规的词语，自己进入，完全理解，这是基础，而不是幻觉和虚构。因此，
English
means. The strongest thought is defeat. Here, the determination is related to this, that is, will be killed. Therefore, for that which is connected to the mind and not completely abandoned, therefore this is a grave offense. One who has the nature of death, who is pleased with the sign of killing nearby, should also understand this ritual in conjunction with the fear of death. From that basis, entering into killing and accepting, is called a grave offense. For anyone who acts as a basis, this grave offense is the reason for it, that is, entering with the meaning of killing others, that basis is a grave offense. Here, the scripture is spoken considering that others have life and as a close relative. Close relative, did you have an abortion? Venerable one, I did not have an abortion, but I accepted it. The Blessed One said: Monks, such a state should not be accepted. If accepted, it will become a serious offense. For this purpose, this sutra was made. Saying "giving the implements of death in your name" is also so, such words are also based on a grave offense. As it is said in the Bhikshuni's distinction, giving ashes in your name, the Bhikshuni said this as a basis: Bhikshuni, is it true that you had an abortion? Venerable one, I did not have an abortion, but I accepted it. The Blessed One called out to the Bhikshunis and said: Bhikshunis, such a state should not be accepted, if accepted, the downfall of a grave offense will increase. Therefore, this sutra was made. Saying like this, "Add this to this ritual," these two are based on the downfall of a grave offense. For my sake, the intention of a grave offense itself, this, in the Bhikshu's distinction, is a word with transgression, entering oneself, fully understanding, this is the basis, not illusion and fabrication. Therefore,
Tibetan
རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བའི་ངོ་བོར་གཞི་བྱས་པ་ལ་འདིར་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཕམ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུད་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་དང་སྤྲུལ་པ་བསད་པ་ལས་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་འགོ་བ་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་དུད་འགྲོ་སྤངས་པ་ལ་ཡང་གསོད་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདི་ལས་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་འདིར་བཀག་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མི་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་བསད་ཀྱང་སྦོམ་པོར་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་གཞུང་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ལས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྲོག་བཅད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །གཞན་ལས་ནི་རོ་ལངས་ཀྱི་བསམ་པས་ སྤྲུལ་པ་གསོད་པར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དུད་འགྲོ་གསོད་པ་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤོང་བའོ། འདིར་དུད་འགྲོ་འགྲོ་བ་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་མིར་འདུ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་གནས་པ་ལ་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་པ་ཡང་མིའི་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཉེ་བའི་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲི་བར་བྱས་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་ནད་པ་ལ་སྨན་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་བ་ལ་མཁས་པས་ཆངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་ནད་གཡོག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་གསོ་བར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་བཏགས་པའོ། །འདིར་སུ་ཞིག་ལ་མངོན་པར་དྲི་བར་འདོད་ན་གང་གིས་མ་སྨོས་པའི་སྨན་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨན་པ་དང་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། བཀོལ་བ་རྣམས་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །འདིར་བཀོལ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཀོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེས་བཀོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྨ
Chinese
由于是完全的结合，即使有理解，但以不说话的自性为基础，在此粗罪是完全理解，但非波罗夷罪。另外，杀害非旁生和变化身，也对，说“也对”这个词，是为了追随“粗罪”之说。除了人的引导者之外的变化身，舍弃旁生，也对，意思是杀害是粗罪。这是依靠实际的仪轨。从这，对于不是有情的变化身，在此是遮止的。这里的经文是，有寿命者们，即使杀害非常大的人非人，也只是粗罪。因为变化身，经文是，从谈话的基础中，凡不是一切行者。也不是涅槃，也不进入胜者的教法。不是完全的涅槃。他对他说：你是变化身，如果断命，会变成什么堕罪？回答说：是粗罪。从其他方面说，以僵尸的想法 如果杀害变化身，这样说了。其他地方也因为与此相同，所以这样安立。因为杀害旁生只是堕罪，所以是舍弃。在此，对于旁生行者的变化身，以认为是人，以其他行者的自性而住，其他的行者也是人的行者的自性，因为以认识而这样安立，所以如实是实际，不如实是近实际，这样说了。应当如此理解堕罪。对于被提问而不说，不要给病人施药，这是因为精通医术者，应当做与鹫相同的行为的病人侍者，以所说的词句，对于不是精通医治者，因此是安立的。在此，如果想要明显地提问谁，如果不说就不要施药呢？因此，应当提问医生和出家人，以及使者们，这样说了。所谓出家人，是医生出家人。在此，对于使者，也加上“也对”这个词，所谓使者也。
English
Because it is a complete combination, even if there is understanding, but based on the nature of not speaking, here the coarse offense is completely understood, but it is not a Pārājika offense. Furthermore, killing non-animals and emanations, it is also true, saying the word "also true" is to follow the saying of "coarse offense." Other than the guide of humans, the emanation, abandoning animals, it is also true, meaning killing is a coarse offense. This depends on the actual ritual. From this, for the emanation that is not a sentient being, it is prohibited here. Here the scripture is, those with life, even if they kill a very large non-human, it is only a coarse offense. Because of the emanation, the scripture is, from the basis of speech, whatever is not all travelers. It is also not Nirvana, nor does it enter the Victor's doctrine. It is not complete Nirvana. He said to him: You are an emanation, if you cut off life, what offense will it become? He replied: It is a coarse offense. From other aspects, with the thought of a zombie, If you kill an emanation, it is said like this. In other places also, because it is the same as this, it is established like this. Because killing animals is only an offense, it is abandonment. Here, for the emanation of an animal traveler, thinking it is a human, abiding in the nature of other travelers, the other traveler is also the nature of a human traveler, because it is established like this with recognition, so the actual is the real, and the unreal is near to the real, it is said like this. The offense should be understood in this way. For being asked and not speaking, do not give medicine to the sick, this is because those who are skilled in medicine, should do the patient attendant who performs the same actions as a vulture, with the words spoken, for those who are not skilled in healing, therefore it is established. Here, if you want to clearly ask who, if you do not speak, should you not give medicine? Therefore, you should ask the doctor and the monastic, as well as the messengers, it is said like this. The so-called monastic is the doctor monastic. Here, for the messenger, also add the word "also true," the so-called messenger also.