Tibetan
་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་དག་གིས་གཏོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྐུ་བའི་རྣམ་པ་ངེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བརྐུས་པ་ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་ལས་གསང་སྔགས་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀྱིས་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱི་བས་ཁྱེར་བ་བདག་པོས་བླངས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ལེན་པ་པོ་འདི་དེའི་རྫས་བྱི་བས་བརྐུས་པ་བླངས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རང་གི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་གཞན་གྱི་རྫས་ལ་དེའི་རྫས་སུ་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གཞན་གང་ལ་ནོར་དེ་བརྐུས་པ་དེ་ལ་ནོར་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། །རྐུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔོན་པ་དག་གིས་མངོན་པར་གཙེས་པར་གྱུར་པའི་རི་དགས་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་པ་བླངས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་ཙམ་དུ་འདི་བླངས་པ་སྟེ། བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གཏོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ཤི་ན་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་གཙེས་པས་དེར་ཞུགས་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་རང་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཕམ་པ་གཉིས་པའི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སོ།། །།ནད་པ་ལ་འཆི་བའི་སེམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཞིག་ཐོས་ནས་ནད་པ་འདི་འཆི་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ནད་པའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཁྱོད་དུག་ཟོས་པར་གྱུར་པ་ནི་བླའི་འདི་ལྟ་བུའི་མི་འཕྲོད་པ་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེས་པ་ཡོད་པ་ལ་ཕམ་པར་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་བསྐྱེད་པའོ། །ཉེས་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་འདི་ ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་ལས་འཆི་བའི་དགྲ་པོ་མ་སྨྲས་པར་དེའི་ནད་གཡོག་ཏུ་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དགྲ་བོས་འཆི་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོ་བར་མ་བྱས་པར་ནད་པ་ལ་ནད་གཡོག་མི་ཤེས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །གནས་ཡོད་ན་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མི་ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་འཇུག་ན་འདི་ནི་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་དེའི་ཚིག་གོ །སླར་དགེ་སློང་གི་ནད་པ་ལ་མི་ཤེས་པའི་ནད་གཡོག་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་ན་སྦས་ནས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་འདིར་སྦ་བའོ། །འཆི་བའི་འཚོག་ཆས་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་ལ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འཆི་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ནད་གཡོག་གིས་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་པའོ། །རྫས་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་འཆི་བར་འདོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བྱེད་པའོ། །རང་ངམ་གཞན་གྱིས་འདས་པ་འམ་མ་འོངས་པ་འམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་སེམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དམ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་དམན་པའི་དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལ་གཞན་དུ་གཏམ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ། ཉེ་སྡེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་བྱས་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་ཏེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ནི་བགྱིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་ཉེ་སྡེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དེ་སླར་དགེ་སློང་གིས་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །མཛེས་པ་འདི་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཁྱེད་ནི་འདི་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་ པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པར་བྱེད་ན་འདིས་ནི་འདི་བྱེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། བདག་ལ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདོན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། འདི་ལ་དཔེ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགེ་སློང་ལ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མི་བརྟེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་ལྟུང་བ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྟུང་བར་
Chinese
应当从此了知，名为“具有不当行为”。所谓“以秘密真言施舍没有罪过”，意思是说，以类似于神通的清净和无垢之心，无论以何种方式确定偷盗行为，从偷盗者、强盗那里，以秘密真言施舍秘密真言，这不应被理解为具有罪过。所谓“老鼠拿走的，主人取回也可以”，意思是说，取回者取回老鼠偷走的物品，也没有罪过。所谓“以自己的认识取回”，这本身就是没有罪过的。所谓“对于其他比丘的物品，即使是他的物品也可以”，意思是说，对于其他比丘的物品，如果他取回被偷的财物，也没有罪过，因为没有偷盗之心。所谓“猎人明显逼迫的鹿进入住所，取回也可以”，意思是说，这仅仅是为了完全救护而取回，不是抓住，也不是施舍。因此，这里没有过失。所谓“如果它死了，就应该施舍给他们”，意思是说，如果它因为被他们逼迫而进入住所，就应该施舍给他们，只能自己持有，不能施舍给其他人。这是第二失败的调伏事。对于病人，不应以与死亡念头相符的法来接近，意思是说，听到某种接近方式后，病人会产生死亡的想法，这种接近方式不应为病人而做。例如，你已经中毒了，吃这种不适宜的食物等等。对于有罪过的情况，会产生除了失败之外的其他情况。对于没有罪过的情况，这只是附加的。如果不了解，在没有说出死亡的敌人之前，不要让他在那里做病人的侍者，意思是说，对于这个人，你的敌人会为了死亡而跟随，跟随者会引出死亡。在没有这样告知的情况下，不要让不了解情况的人接近病人做侍者。所谓“如果有住处就不要留”，意思是说，如果能完全容纳这个不了解情况的人，那么这里
English
It should be understood from this, which is called "having inappropriate behavior." The saying "there is no fault in giving with secret mantras" means that with a pure and immaculate mind similar to magical powers, no matter how the act of stealing is determined, from thieves and robbers, giving secret mantras with secret mantras should not be understood as having faults. The saying "it is also okay for the owner to take back what the mouse took" means that there is no fault in the taker taking back the items stolen by the mouse. The saying "taking it back with one's own understanding" is itself without fault. The saying "for the items of other monks, even if it is his item, it is okay" means that for the items of other monks, if he takes back the stolen property, there is no fault, because there is no intention to steal. The saying "it is also okay to take back a deer that has been obviously harassed by hunters and has entered a dwelling" means that this is taken back only for the sake of complete protection, not to be caught or given away. Therefore, there is no fault here. The saying "if it dies, it should be given to them" means that if it enters the dwelling because it is being harassed by them, it should be given to them, and it can only be held by oneself and cannot be given to others. This is the second defeat's subduing matter. For a sick person, one should not approach with a Dharma that is in accordance with the thought of death, meaning that after hearing a certain way of approaching, the sick person will have the thought of death, and this way of approaching should not be done for the sick person. For example, you have been poisoned, eating this unsuitable food, and so on. For situations with faults, other situations besides defeat will arise. For situations without faults, this is just an addition. If one does not understand, without mentioning the enemy of death, do not let him be the sick person's attendant there, meaning that for this person, your enemy will follow for death, and the follower will bring out death. Without informing in this way, do not let someone who does not understand approach the sick person as an attendant. The saying "if there is a dwelling, do not leave" means that if one can completely accommodate this person who does not understand, then here
Chinese
不应安置不了解情况的侍者在生病的比丘身边。如果信任其人品，则可以隐瞒后安置，这里所说的“隐瞒”就是指这个。所谓“不应放置临终的用具”，应与“病人”相连。这些用具是指刀剑等物。病人临终时，侍者应阻止他寻死。这里所说的“他”是指病人。不应为了财物而希望他人死亡，这是为了获得钵和法衣等财物。对于不应做的事情，不应在心中随喜。所谓“做不应做的事情”，就是指做不应做的事情。无论是自己还是他人，无论是过去、未来还是现在，都不应在心中随喜，也不应在身体上有所行动。因为这些都是以心为先导的，所以对于已经成立的、低劣的事情，再说什么也没有意义，这是为了让人们明白这个道理。有些经文中，世尊为了调伏近聚而说：“近聚，你是否真的使胎儿流产了？”近聚回答说：“尊者，我只是随喜了这件事。”世尊说：“比丘们，比丘近聚没有犯戒，但比丘不应再使胎儿流产。如果比丘使胎儿流产，就会犯下重罪。”因此，才说了这个经。如果认为“美貌的人会做这件事，你不要让他做”，或者认为“他会做这件事，为什么不做？我能从他那里得到什么好处？”，这就是说这个道理。这个例子本身就是确定的。对于所有将要做的事情，以及正在做的事情和随喜不应做的事情，因为这些都是有罪的，而且与比丘的身份极不相符，所以不应有所依赖。无论如何，随喜本身就是一种堕落，因为什么原因会堕落呢？
English
It is not appropriate to place an attendant who does not understand the situation near a sick bhikshu. If his character is trusted, then he can be placed after concealing, and the "concealing" mentioned here refers to this. The so-called "should not place the dying utensils" should be connected with "the patient." These utensils refer to swords and the like. When the patient is dying, the attendant should prevent him from seeking death. The "he" mentioned here refers to the patient. One should not wish for the death of others for the sake of property, this is to obtain property such as bowls and robes. For things that should not be done, one should not rejoice in the heart. The so-called "doing things that should not be done" refers to doing things that should not be done. Whether it is oneself or others, whether it is past, future, or present, one should not rejoice in the heart, nor should one act in the body. Because these are all led by the mind, there is no point in saying anything more about the established, inferior things, this is to make people understand this principle. In some sutras, the Blessed One said to subdue Near-Gathering: "Near-Gathering, did you really cause the abortion of the fetus?" Near-Gathering replied: "Venerable One, I just rejoiced in this matter." The Blessed One said: "Bhikkhus, the bhikkhu Near-Gathering has not violated the precepts, but the bhikkhu should not cause the abortion of the fetus again. If the bhikkhu causes the abortion of the fetus, he will commit a serious crime." Therefore, this sutra was spoken. If one thinks, "A beautiful person will do this, you should not let him do it," or thinks, "He will do this, why not do it? What benefits can I get from him?", this is to say this principle. This example itself is certain. For all things that are going to be done, as well as things that are being done and rejoicing in things that should not be done, because these are all sinful and extremely inconsistent with the identity of a bhikkhu, one should not rely on them. In any case, rejoicing itself is a kind of fall, because of what reason will it fall?