Tibetan
ས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྙེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྒྱ་ལ་བདག་པོས་ཤེས་ཏེ། འདི་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་ནི་མ་བོས་ མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྔར་གྱི་ལ་མེད་པ་སྟེ། རྐུ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ་སྟེ། འདིར་དགའ་བས་བསོད་སྙོམས་བླངས་པ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རྐུ་བའི་བློ་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྐུ་བའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དྲང་བའི་དོན་དུའོ། །སྔར་བླངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེར་འདི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མདོ་ཕྱི་མ་ལ་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་མདོ་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གྲོས་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་འདི་ལས་གྲོས་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ངག་གི་ལས་སམ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་འགྲོ་བ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་བྱས་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཉེས་བྱས་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་པ་དང་གཞན་གྱི་ཚིག་ལ་གླགས་གཅད་པའི་དོན་དུ་འདི་བཏགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱས་ནས་བླང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟན་པ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་བསྙལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྒྱེལ་ཅིང་བསྙལ་བ་ནི་གྲགས་པ་ལས་དགོས་པའི་དོན་དུའོ། །བརྡུང་བ་དང་བརྡེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པས་འདི་ལྟ་བུ་བསྙལ་བར་མི་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་མདུན་དུ་དགེ་སློང་གིས་བདག་ཉིད་དོར་བ་ལ་སྨྲབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སླར་དགེ་སློང་གི་ལུས་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚང་གཞིག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེའུ་དང་ཕུག་རོན་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནི་ཚང་ངོ༌། །འདི་ལ་སྐུར་པ་གདབ་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་གནས་སུ་སྒོ་ང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་གནས་པ་དེར་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཆ་མི་བླང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་གནས་པ་ལ་རྙེད་པ་དེ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ལོ་གཅིག་གི་ཆོས་གོས་རྙེད་པ་ལ་ ཡང་མི་བླང་ངོ༌། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་དབྱར་གཞན་དུ་གནས་ལ། གཞན་དུ་དབྱར་གྱི་སོ་སོར་ཆ་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོ་སོའི་ཆ་ནི་སྐལ་བའོ། །འདིར་ལོ་གཅིག་གི་ཚིག་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་ཐོབ་པ་འདི་བཀག་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་པ་ལས་སྤྱིན་བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོམ་རྐུན་པ་དེའི་དྲུང་ནས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་བདག་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེན་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་བླངས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིས་བརྐུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་འབྲེལ་པའོ། །ནོར་འདི་ལ་འདི་ནི་བདག་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བླངས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་པོའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །འོང་བ་རྐུ་ཐབས་ཅན་གྱི་ཆོམ་རྐུན་པར་མ་གྲགས་པ་ལས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཤེས་པ་དང་གློ་བུར་དུ་གྱུར་པ་མ་གྲགས་པ་ལས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །རྐུ་བ་ཡང་དག་པར་སྲིད་པ་ལ་གླགས་གཅད་པའི་དོན་དུ་འདི་བཏགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྐུ་བ་དེ་ལ་གང་ཞིག་ཤེས་པ་དེ་ནི་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གྲགས་པ་ལས་བླངས་པ་ལ་ཆོམ་རྐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་བརྐུས་ཏེ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐུ་བ་ཡང་དག་པར་སྲིད་པ་ལ་གླགས་མེད་དོ། །དེ་ལས་བླངས་པ་ནི་མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་དང་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱ་སྟེ་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་ལས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་སུ་ཞིག་ལ་གློ་བུར་དུ་མ་བཅད་པ་ཡོད་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཏགས་པའོ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སློང་ན་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྐུས་པ་ལ་ཡང་མཚོན་གྱིས་གཅད་པ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པར་བྱས་ཀྱང་སློང་ན་གང་ལས་དེ་བརྐུས་པ་དེས་ཤེས་ཏེ་གལ་ཏེ་སློང་བ་དེ་ལ་དེར་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནད་ལ་བསྒྲེ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཡོན་པོས་གནོད་པ་ནི་ཡོད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱིས་བཟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དུ་བ་དག་སྡུད་དུ་བཅུག་སྟེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ཡང་འདི་སྦྱར་བ་ཡོད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱིས་བརྐུས་པ་ལ་གཏོང་བ་དང་སྦྱིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནོར་ལ་ཁ
Chinese
所謂「地」，在此處獲得之物有兩種情況：一種是主人知道，心想「此物我雖未邀請為賓客，但仍施與」；另一種是不知情而施與。前者是沒有「取」的行為，因此偷盜的行為本身就是一種罪行。後者則非常正直，因為在此處是歡喜地接受布施，並未過度執著。如此一來，世俗之人並無偷盜之心，因此才被視為罪行。所謂「為了偷盜而去」，「又」字是用來追溯「罪行」之意。之前所說的「從已取之物中」，並非指將此物納入其中，因此應知此經屬於後續經文的支分。因此，「思維不同並非沒有」的意思是，從此行為產生思維，無論是語言的行為還是身體的行為，都與不去做有所不同，因為這本身就屬於罪行，並非第二種罪行。所謂「不是完全接受嗎，應當好好地分別觀察並接受」，這是為了懺悔和指責他人言辭而安立的。因此，應當好好地分別觀察後再接受。如果不是完全接受，那麼這種堅定如何才能確定呢？所謂「不應使身體疲憊」，意思是說，使身體傾倒和疲憊，是為了從名聲中獲得所需的利益。不應如此疲憊，因為毆打和擊打等其他行為會導致混亂。所謂「在果實面前，比丘捨棄自身而說話」，是指不應再像比丘那樣改變身體的姿態，這就是總結。所謂「不應毀壞鳥巢」，鳥雀和鴿子等所依之處就是鳥巢。對此進行毀謗，是指應當了解比丘住所中沒有蛋等情況的儀式。所謂「不應取不在住處的衣物」，意思是說，對於住在某處而獲得的財物，即使是另外獲得的一年衣物也不應取。此處的根本是比丘的。
English
The term "land" refers to two types of acquisitions here: one where the owner is aware and thinks, "Although I did not invite this as a guest, I will still give it," and another where it is given unknowingly. The former lacks the act of "taking," so the act of stealing itself is an offense. The latter is very upright, as it involves joyfully accepting alms without excessive attachment. In this way, worldly people have no intention of stealing, which is why it is considered an offense. The phrase "going for the purpose of stealing" uses the word "again" to trace back to the meaning of "offense." The previous statement, "from what has already been taken," does not refer to including this item within it, so it should be understood that this sutra belongs to the branch of subsequent sutras. Therefore, the meaning of "different thoughts are not absent" is that from this action, thoughts arise, whether it is a verbal action or a bodily action, it is not different from not doing it, because this itself belongs to the offense, it is not a second offense. The phrase "Isn't it completely accepted, one should carefully examine and accept" is established for the purpose of repentance and blaming others' words. Therefore, one should carefully examine and then accept. If it is not completely accepted, how can this firmness be determined? The phrase "one should not make the body tired" means that making the body fall and tired is for the purpose of obtaining the necessary benefits from fame. One should not be so tired, because other actions such as beating and hitting can cause confusion. The phrase "in front of the fruit, the monk abandons himself and speaks" refers to not changing the posture of the body like a monk again, which is the summary. The phrase "one should not destroy the nest" refers to the nest as the place where birds and pigeons and so on rely. To slander this refers to understanding the rituals in the monk's residence where there are no eggs and so on. The phrase "one should not take the part of the robe that is not in the dwelling" means that for the property obtained while living somewhere, even if it is another year's robe, one should not take it. The root here is the monk's.
Chinese
因此，不要在其他地方安居，也不要在其他地方分别接受夏季的份额。分别的份额就是应得的份额。这里一年的说法是个例子。禁止在其他地方也得不到。从强盗处以施主的心态接受没有罪过，意思是说从那个强盗那里拿来的东西，如果以这是施主的心态接受，就没有罪过。就像从别人那里拿来没有罪过一样，这里也是如此。因为偷窃者自己与此有关。对于这笔财产，这个人是主人，他自己给予的，像这样以完全不清净的心态接受，就会变成有罪过的。因此，施舍者的心态是不同的。不要从未来、有偷窃手段的、未被认为是强盗的人那里拿取，意思是说不要从不知道、突然发生、未被认为是强盗的人那里拿取。为了阻止真正可能发生的偷窃，才加上了这些话。因为对于偷窃，谁知道它，那就可以被理解为是出名的。从出名的人那里拿取，强盗自己偷窃，而不是别人的，对于真正可能发生的偷窃，没有漏洞。从那儿拿来的东西，要用刀割开，或者弄成难看的颜色，然后持有。对于那儿，意思是说对于从出名的人那里变成那样的情况，谁会突然没有被割开呢？这可能是会发生的，所以才加上了这些话。即使那样做了，如果索要，就给与，意思是说即使那样偷窃了，用刀割开，或者弄成难看的颜色，如果索要，偷窃者知道是从谁那里偷的，如果向那个人索要，就应该在那里给予。不要对准要害，意思是说，用欺骗来造成伤害是存在的。为了让有时间的人能够忍受抛弃，所以让在家人们让圣者阿难陀收集许多童男童女，从而造成伤害，那时，所有这些结合在一起，都是所有人应该做的近似行为。对于不予而取，也有这种结合，例如用金刚石偷窃，对于给予和让人施舍，对于财产...
English
Therefore, do not dwell in other places, and do not separately accept the summer share in other places. The separate share is the deserved share. Here, the saying of one year is an example. It is forbidden to not obtain it in other places as well. There is no fault in accepting from a robber with the mind of a donor, meaning that whatever is taken from that robber, if it is accepted with the mind of thinking, "This is a donor," there is no fault in that. Just as there is no fault in taking from others, so it is here as well. Because the thief himself is related to this. For this property, this person is the owner, and he himself gives it, like this, accepting with a completely impure mind will become with faults. Therefore, the mind of the giver is different. Do not take from someone who is coming, has the means of stealing, and is not considered a robber, meaning do not take from someone who does not know, suddenly happens, and is not considered a robber. These words are added to prevent the theft that may actually occur. Because for theft, whoever knows it, that can be understood as being famous. Taking from a famous person, the robber himself steals, not someone else's, there is no loophole for the theft that may actually occur. What is taken from there should be cut with a knife or made into an ugly color, and then held. For there, meaning for the situation that has become like that from a famous person, who would suddenly not be cut? This may happen, so these words are added. Even if that is done, if asked for, give it, meaning even if it is stolen like that, cut with a knife, or made into an ugly color, if asked for, the thief knows from whom it was stolen, if asked to that person, it should be given there. Do not aim at the vital point, meaning that there is harm in using deception. In order for those who have time to be able to endure abandonment, the laypeople let the noble Ananda collect many boys and girls, thereby causing harm, at that time, all these combined together are approximate actions that everyone should do. For taking without being given, there is also this combination, such as stealing with a diamond, for giving and letting others give, for property...