Tibetan
་བསྐྱིས་ནས་རྙེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྐྱིས་ནས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲང་སྲོང་གི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་ཉམས་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཞན་ཞུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ནོར་ཟད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ལས་ནོར་བཟུང་བ་མ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་དང་ཆེ་གེ་མོ་ལས་འགྲོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དོན་ཏོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་མི་དད་པར་བསྐྱིས་པ་ཞིག་བྱ་བ་བརྣོགས་པ་ན་བརྐུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་འདིར་བརྐུ་བའམ་འོན་ཏེ་མ་ ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་གང་ཞིག་གནས་ལ་འཕོ་བ་དེར་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ལ་ཕམ་པ་མི་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཐལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རེ་ཞིག་བསྙོན་པར་བྱས་ནས་རྐུ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། གཡར་ནས་བསྙོན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །དེ་གཉིས་ལན་འགའ་མཐར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ་གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐད་དུ་གཞན་གྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དེ་ལེན་པའི་ཚེ་བསྙོན་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་མཐར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏམས་པ་སྦས་པ་ལ་གལ་ཏེ་སྤོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དང༌། སྤོས་པའི་འོག་ཏུ་དང༌། གལ་ཏེ་སྔར་ན་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏམས་པ་ཡང་བ་གང་ཡིན་པ་གང་ཞིག་གཞག་པ་གནས་གང་དུ་གལ་ཏེ་སྤོ་བས་གནས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྣོགས་ན་ཕྱིར་སྤོ་བའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་བརྣོགས་པ་ཉིད་ནི་བརྐུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྤོ་བ་ལས་སྔ་རོལ་དུ་བརྣོགས་ན་གཞན་དུ་བསྙོན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྙོན་པ་ཡོད་ཀྱང་གང་དུ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྣོགས་ན་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མི་བྱའོ། །བརྣོགས་པ་ལ་བརྣོགས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་བསྙོན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །བརྣོགས་པ་དང་བསྙོན་པའོ། །འདིར་སྦས་པ་ནི་བརྐུས་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གི་ཐད་དུ་གཞན་གྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དེ་ལེན་པའི་ཚེ་བསྙོན་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་མཐར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་ཚང་ན་ནི་མཐར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །སྔར་བརྣོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིས་གནས་ནས་སྤོ་བར་བྱེད་ན་བརྣོགས་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྔར་གནས་ནས་སྤོ་བར་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་ཚང་ན་མཐར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མ་ཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱིད་པ་གཅོད་པ་དང་གསོད་པ་ནི་ཆུད་གཟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རྔ་མོ་དང་བ་ལང་དང་བསེལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཆུ་ལ་གཅོད་པ་དང༌། གསོང་ པ་ནི་སྦེད་པའོ། །ཆུད་གཟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཆུད་གཟན་པའི་ཚིག་གི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྐྱིད་པ་གཅོད་པ་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཅི་སྟེ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྐྱིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་ཤོ་གམ་འདྲལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་དང་འབྲེལ་བའི་ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཤོ་གམ་འདྲལ་བའི་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ལུས་ཀྱིས་བརྩལ་བ་མཚོན་ཆ་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པས་སམ། ངག་གིས་བརྩལ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པས་སམ། ཡིད་ཀྱིས་བརྩལ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤོ་གམ་གྱི་བྱ་བ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ལུས་དང་འབྲེལ་བའི་ནམ་མཁའ་འགའ་ཞིག་ལ་ཤོ་གམ་གྱིས་འདའ་བར་བྱེད་ན་དེར་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཚང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་དེར་ལྟུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ངག་ནི་ས་ལ་དབང་བ་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པ་མེད་པ་ལ་ས་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱེར་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཤོ་གམ་དྲལ་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དེ་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བྱས་པ་དང་ཡང་འདིར་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཞིང་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བ་མེད་དོ།
Chinese
是借了之后得到的。所谓“极度地借了之后得到”，对于正直者的言辞来说，这是衰败的。所谓“完全地结合”，这是从他人请求而来，是为了耗尽资财而完全结合之意。由此，不放弃抓住的财物之意。所谓“使完全地行走”，这是其他人所说，意思是说，从这个和那个中成就行走。这两个没有差别，如果想要借的东西被偷了，那就是偷盗。如果因此怀疑是否是偷盗，当移动到其他地方时，就会犯下重罪。对于完全具备的物品，不产生失败，这应该被理解为过度。这里的问题是，如果比丘暂时否认后偷盗，会犯什么罪？如果是借了之后否认，会犯重罪。这两种情况有时会变成根本罪，那就是想要偷盗的时候。如果有人在比丘面前放置了东西，当他拿走时否认，会犯什么罪？会犯重罪。有时会变成根本罪，那就是想要偷盗的时候。所谓“放置”是隐藏，如果与移动同时，或者在移动之后，或者在移动之前，那就是其他的结合。所谓“放置”是轻微的，如果放置的地方因为移动而改变，并且想要与移动同时进行，或者在移动之后想要偷盗，那就是偷盗。但是，如果在移动之前想要偷盗，否认就是结合，因为那是事物本身的形态。即使有否认，如果因为中断而想要偷盗，也不应该认为不是结合。对于想要偷盗的行为，在想要偷盗之前否认，那就是结合的结合。因此，那就是结合。想要偷盗和否认。这里，隐藏就是偷盗。这里的问题是，如果有人在比丘面前放置了东西，当他拿走时否认，会犯重罪。有时会变成根本罪，那就是想要偷盗，并且物品齐全时，就会变成根本罪。如果物品不齐全，
English
It is obtained after borrowing. The so-called "extremely borrowed and then obtained" is a decline for the words of the upright. The so-called "complete combination" comes from requesting from others, meaning to completely combine in order to exhaust wealth. From this, it means not abandoning the seized property. The so-called "making completely walk" is said by others, meaning to accomplish walking from this and that. These two are no different, if something borrowed is stolen, then it is theft. If there is doubt about whether it is theft, when moving to another place, a serious crime will be committed. For a completely complete item, not creating failure should be understood as excessive. The question here is, if a monk temporarily denies and then steals, what offense is committed? If it is borrowed and then denied, a serious offense is committed. These two sometimes become root offenses, that is, when wanting to steal. If someone places something in front of a monk, what offense is committed if he denies it when he takes it away? A serious offense is committed. Sometimes it becomes a root offense, that is, when wanting to steal. The so-called "placing" is hiding, if it is simultaneous with the movement, or after the movement, or before the movement, then it is another combination. The so-called "placing" is slight, if the place where it is placed changes due to movement, and wanting to proceed simultaneously with the movement, or wanting to steal after the movement, then it is theft. However, if wanting to steal before the movement, denial is a combination, because that is the form of the thing itself. Even if there is denial, if wanting to steal due to interruption, it should not be considered not a combination. For the act of wanting to steal, denying before wanting to steal is the combination of combination. Therefore, that is the combination. Wanting to steal and denying. Here, hiding is stealing. The question here is, if someone places something in front of a monk, what offense is committed if he denies it when he takes it away? A serious offense will be committed. Sometimes it becomes a root offense, that is, when wanting to steal, and if the items are complete, it becomes a root offense. If the items are not complete,
Chinese
则成为粗罪。先前遮蔽，后来从处所移动，则遮蔽之时即成粗罪。如果先前从处所移动，且物品齐全，则最终转变。如果物品不齐全，则成为粗罪，如是说。断绝和杀害快乐是浪费，意为不要利益大象、马、骡、牛和牦牛等，对水进行断绝，隐藏是隐瞒。所谓浪费，意为包含在浪费之词的范畴内。此处断绝快乐是比喻，对于其他损害也应知晓。此处的正文是，如果为了不利益而杀害，则成为粗罪。如果为了不利益而断绝快乐，也成为粗罪，如是说。从结界的虚空中劈开肖冈，也属于粗罪的范畴，意为与结界相关的虚空，对其劈开肖冈属于粗罪的范畴。无论谁，处于结界范围内的土地上，以身体的努力，如投掷武器等；或以语言的努力，如秘密真言的念诵等；或以意念的努力，如神通的显现等，肖冈的行为不成立，对于与身体相关的某些虚空，以肖冈穿过，在那里，即使五玛沙卡等物品齐全，也是粗罪。何时比丘处于虚空中，以及处于外界结界的土地上，则在那里没有堕落，应知晓此处所包含的内容。国王的语言是对土地有权，对虚空则没有。因此，对于没有意图的，在土地上没有过失。以神通带走，则没有罪过。这是处于肖冈劈开的状态，以秘密真言和药物所为，以及此处由业所生的神通显现，也如此，因为没有显现，且不是田地本身，对于怀有不信任之心的人，则完全没有堕落。
English
Then it becomes a grave offense. If one conceals beforehand and later moves from the place, then the offense becomes grave at the time of concealment itself. If one moves from the place beforehand and the items are complete, then it changes in the end. If the items are not complete, then it becomes a grave offense, so it is said. Cutting off and killing happiness is wasting, meaning do not benefit elephants, horses, mules, cattle, and yaks, etc., cutting off water, and hiding is concealing. The so-called wasting means that it is included in the category of the word wasting. Here, cutting off happiness is a metaphor, and other harms should also be understood. The text here is, if one kills for the sake of not benefiting, then it becomes a grave offense. If one cuts off happiness for the sake of not benefiting, it also becomes a grave offense, so it is said. Splitting Shogam from the sky of the boundary also falls under the category of grave offense, meaning the sky related to the boundary, splitting Shogam from it falls under the category of grave offense. Whoever, being on the land within the boundary, exerts effort with the body, such as throwing weapons, etc.; or exerts effort with speech, such as reciting secret mantras, etc.; or exerts effort with the mind, such as manifesting magical powers, etc., if the action of Shogam is not established, and Shogam passes through some sky related to the body, there, even if items such as five mashakas are complete, it is still a grave offense. When a monk is in the sky, and on the land of the outer boundary, then there is no downfall there, one should understand what is contained here. The king's speech has power over the land, but not over the sky. Therefore, for those without intention, there is no fault on the land. Being carried away by magical powers, then there is no fault. This is being in the state of Shogam being split, done by secret mantras and medicine, and also the manifestation of magical powers born from karma here, also like this, because there is no manifestation, and it is not the field itself, for those who have a mind of disbelief, there is no downfall at all.