Tibetan
་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཤེས་པར་བྱའི། བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐམ་ལ་མཁན་པོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་དུས་ནའོ། །མཁན་པོ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་དགེ་སློང་དང་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པས་ཕྱི་མ་མང་པོ་མཁན་པོས་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་མཁན་པོས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བགྱི་བ་འམ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་སྔོན་དུ་གང་ཞིག་དེའི་དུས་ལ་མཁན་པོའི་དོན་དེ་ཁས་ལེན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དུས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མཁན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་ནི་གལ་ཏེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སློབ་དཔོན་མེད་པ་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པའམ། བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་ཆ་གསུམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེའི་ཚད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཁན་པོར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བཙུན་པ་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་བར་བགྱིའོ། །བཙུན་པ་བདག་གིས་མཁན་པོ་མཛོད་ཅིག་བཙུན་པ་མཁན་པོས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་རྒྱུན་དང་རབ་ཏུ་ཆད་པ་དག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐ་མ་རབ་ཏུ་ཆད་པ་ནི་དོན་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བདག་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། གསུམ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆ་གསུམ་པ་ལ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སླར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚམས་ གཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོ་ག་འདི་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་སྟེ་སྟོན་པ་ལས་གསང་སྟེ་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་འདི་ལ་ལས་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །གནས་སྦྱིན་པ་དང་ཀློག་པ་པོ་དག་ལ་དུས་གང་གི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྦྱིན་པ་དང་ཀློག་པ་པོ་དག་གི་ཚད་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ཙམ་གྱིས་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་སྦྱིན
Chinese
应当这样做。应当知晓，这里说的是“请阿阇黎摄受”，而不是比丘说“请摄受”。这里说的“确定是堪布的意义”，是指“成就”的意思。这里说的是，在别人陈述的时候。向堪布祈请时，从“请垂念”的声音中，因为陈述了与僧侣的关联，所以后面很多都是堪布所说的。其中，第三个陈述是堪布应当令其出家，或者令其受具足戒。在这之前，在那个时候，堪布的意义在于承诺的自性，即是成就。在出家的时候，应当说“堪布”。对于受具足戒来说，如果一开始就没有阿阇黎，那么就不是阿阇黎，或者说，比丘没有间隔地，应当在这里理解为三个部分。不是按照文字的数量，如果是那样，那么向堪布祈请时，就会出现三个间隔。我说“我的名字是……”向僧侣祈请作为堪布。僧侣，请您做我的堪布，僧侣堪布，请您让我出家或者受具足戒。对于仅仅是沙弥的承诺，皈依和完全断绝，就是皈依和承诺作为沙弥。其中，最后的完全断绝就是追随其他意义，我说“我是沙弥”，阿阇黎说“请摄受”，这样做了两种方式，确定是三种方式。对于陈述不完整，为什么第三部分会进入这个，会产生成就呢？就是说“重新做了”，对于遮止等一切，都应当看这个仪轨。因此，对于秘密地显示，秘密地显示不完整时，阿阇黎自己和作为沙弥接近成就的时候，就像这样进行事业。给予住所和诵读者，不知道在什么时候，因为给予住所和诵读者的数量是不确定的。那么，应当讲述多少才能使这些人成为阿阇黎呢？给予住所
English
This should be done. It should be known that here it says "Please accept the Acharya", not the monk saying "Please accept". Here, saying "It is certain that it is the meaning of Khenpo", means the meaning of "accomplishment". Here it says, it is at the time when others are stating. When praying to the Khenpo, from the sound of "Please be mindful", because the connection with the Sangha is stated, so many of the following are what the Khenpo says. Among them, the third statement is that the Khenpo should ordain him, or let him take the full ordination. Before that, at that time, the meaning of Khenpo lies in the nature of the promise, which is accomplishment. At the time of ordination, it should be said "Khenpo". For taking the full ordination, if there is no Acharya at the beginning, then it is not the Acharya, or rather, the Bhikshu without interruption, should be understood here as three parts. It is not according to the number of words, if it is so, then when praying to the Khenpo, there will be three intervals. I say "My name is..." Pray to the Sangha as Khenpo. Sangha, please be my Khenpo, Sangha Khenpo, please let me be ordained or take full ordination. For the promise of just being a Shramanera, refuge and complete severance, is refuge and the promise as a Shramanera. Among them, the final complete severance is to follow other meanings, I say "I am a Shramanera", the Acharya says "Please accept", this is done in two ways, it is certain that it is three ways. For the incomplete statement, why does the third part enter this, how does accomplishment arise? That is to say "It is done again", for all such as prohibition, this ritual should be looked at. Therefore, for secretly showing, when secretly showing is incomplete, the Acharya himself and when approaching accomplishment as a Shramanera, the activity is carried out like this. Giving residence and readers, it is not known when, because the number of giving residence and readers is uncertain. Then, how much should be said to make these people become Acharyas? Giving residence
Tibetan
་པ་ནི་ཞག་གཅིག་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་གཅིག་ནི་ཞག་གཅིག་སྟེ། གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་པའི་སླད་དུ་གནས་ཉིད་ཀྱི་གང་ཞིག་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་གནས་སྦྱིན་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཉེ་བར་མཚན་མོ་གཅིག་ཀྱང་གནས་པ་ནས་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚུ་རོལ་དུ་ནི་རེག་པ་ཙམ་མི་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་ངེས་པར་འབྲེལ་བཞིན་པ་ངེས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཀློག་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལན་གསུམ་བཟླས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དང་ཉེ་བར་ཀློག་པའི་བསམ་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་དེ་ནི་ཀློག་བའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀློག་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་གང་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དང་ཉེ་བར་རྐང་པ་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་ལན་གསུམ་བཟླས་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དྲང་སྲོང་གི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་འདི་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པའི་ཀློག་པ་པོའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །ལན་ཅིག་བརྗོད་པ་ལ་རེག་པ་ཙམ་མ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཀློག་པ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གསུམ་དུ་བརྩམས་ནས་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུན་བཞིན་དུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀློག་པའི་མཐར་ཐུག་བ་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་སེང་ གེས་གསུངས་པ། མ་ཐུ་རའི་ཀློག་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་མདོ་འདི་བརྩམས་སོ། །འདི་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འདི་གཞུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་མདོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཐད་པ་སྨྲས་པ། འདི་ནི་རིགས་པ་མེད་པར་མདོ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངེས་པར་འདི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་དྲང་སྲོང་གིས་མཛད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀློག་པའི་བསམ་པ་མེད་པས་བརྗོད་པ་ནི་ཀློག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀློག་པའི་བསམ་པ་མེད་པས་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི་ཀློག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོམས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཀློག་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདི་གྲགས་པ་ཉི
Chinese
是为因住一宿之故，说为近住究竟。所谓一宿，即一日一夜为一宿，为住于住处师，凡是为住处而近住者，其究竟即是住施究竟。如经中所说，住处师为何？即凡是近住一宿者，即从住处变为住处。从此开始，对此圆满之自性，于此岸仅是触及而不行之究竟，未作之自性，以忆念而系念者，不应入于决定之数。所谓读诵，即一遍诵读一偈三遍，即凡是心怀读诵之念，一遍诵读一偈三遍者，即是读诵师。如是即是读诵之究竟。如经中所说，读诵师为何？即凡是近于四句之偈颂，亦诵读三遍而能受持者。因此，此处即是显示仙人经之意趣。读诵师所说之读诵者之后所说，即是受持。说一遍，对于仅是触及而不圆满之自性之读诵，即是忆念而系念。如是作三次，如趋向究竟一般，恒常显示。因此，此读诵之究竟是合理之说。导师宝狮子云：末土罗之读诵者即是如此，因此而见。彼即造此经。如此不合理，因何凡是不依赖此经而作者。对此说出理由：此是不合理，仅是与经相连而已，因此必定是某处有如此自性之仙人所作。无读诵之念而说，即非读诵，无读诵之念而说者，即非成为读诵，如念诵等。以串习之念读诵，此名称即是著名之
English
It is said to be the ultimate in near-dwelling because of staying for one night. A single night means one day and one night is a single night. For the sake of dwelling in the dwelling master, whatever is near-dwelling for the sake of dwelling, its ultimate is the ultimate in giving dwellings. As it says in the scriptures, what is a dwelling master? It is said that whoever dwells near for even one night will change from dwelling to dwelling. Starting from this, the ultimate of this complete nature, which only touches this shore and does not go, the nature of not doing, which is connected with mindfulness, should not be included in the number of certainties. Reading means reciting one verse three times. Whoever recites one verse three times with the intention of reading is a reading master. Thus, it is the ultimate of reading. As it says in the scriptures, what is a reading master? It is said that whoever is near to a verse of four lines and recites it three times will be able to hold it. Therefore, this is where the intention of the sage's scriptures is shown. What the reading master says after the reader is holding. Saying it once is mindfulness connected to the nature of reading that only touches and is not complete. Doing it three times is like going to the ultimate, constantly showing. Therefore, it is said that this ultimate of reading is reasonable. Teacher Rinchen Sengge said: The readers of Mathura are like this, because they see it this way. He composed this sutra. This is not reasonable, because whoever makes a sutra without relying on this scripture. The reason for this is: This is unreasonable, it is only connected to the sutra, therefore it must be that a sage of such nature made it somewhere. Speaking without the intention of reading is not reading, whoever speaks without the intention of reading will not become reading, like reciting, etc. Reading with the intention of practicing, this name is famous