Tibetan
དས་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩོམ་པ་ཉིད་དོ། ཁ་ཅིག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་བླང་བའི་སྔགས་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མདུན་དུ་བདག་ནི་དགེ་ཚུལ་དུ་མཁན་པོས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་སླར་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔགས་ལ་ཡང་གདོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ་མཁན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བས་མཁན་པོའི་མིང་གཟུང་ངོ། །བདག་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་མི་འཐད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །རུང་ངོའི་སྒྲ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་དོན་དུའོ། །མཁན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ཉིད་ལ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་རྣམས་འདོན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་བྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་འདོན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁན་པོས་དེ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཏད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འདི་ལས་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་ཞིག་འདི་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སླད་དུའོ། །སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་འདིར་དེའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདི་གཏད་པར་བྱའོ། ། ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིས་ནས་དག་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
应当极力成办最初之发心。因此，此处亦是开始皈依。有些说，在受持沙弥戒之真言前，念诵“当受持沙弥之相”云云，然后念诵“我为沙弥，请和尚摄受”等等。此说不合理。因为已出家者，不应再出家。已受持者，不应再受持。阿阇黎亦不应念诵真言。于成办沙弥之真言中，既已承诺出家，则应如世尊释迦牟尼佛一般，尽其所有受持出家之相。为求意义，应称念名号，以“和尚某某”之称呼，称念和尚之名。念诵“请阿阇黎摄受我为沙弥”等等，是彼等之念诵。然已受持者不应再受持，故不合理。于祈请之后，念诵“亦可”等语，是趣入于“成办出家”之义。 “亦可”之语，是为分辨诸意愿之义。有些人在和尚等之后，念诵“当剃除头发及胡须”等等。彼等之意为：如沙弥一般，剃除头发等亦是出家之规矩。因此，念诵彼等之分别念是紧密相连的。如是，和尚应将彼交付于成办沙弥之比丘，即从此处成办沙弥者，为成办沙弥之故，具有此等品格，故为成办沙弥者。于此处，为成办沙弥之戒律，是为了现观之故。当知此处以心完全区分，依其自性而住。应将此交付于为成办之义者。 询问“是否完全清净”，若清净，则应成办，此乃阿阇黎之行。
English
One should strive to accomplish the initial intention. Therefore, here too, the act of taking refuge is initiated. Some say that before the mantra of taking the novice vows, one recites "I shall take the signs of a novice," and then recites "I am a novice, please accept me as a preceptor," and so on. This is not reasonable. Because for one who has already renounced, there is no further renunciation. For one who has already taken vows, it is not appropriate to take them again. The Acharya should also not recite the mantra. In the mantra for accomplishing the state of a novice, having already promised to renounce, one should, like the Blessed One Shakyamuni Buddha, take all the signs of renunciation. To seek meaning, one should recite the name, calling the preceptor by the title "Preceptor So-and-so." Reciting "Please, Acharya, accept me as a novice," and so on, is their recitation. However, it is not appropriate to take vows again after having already taken them, so it is not reasonable. After the request, reciting "it is also permissible," and so on, enters into the meaning of "accomplishing renunciation." The word "permissible" is for distinguishing the meanings of various intentions. Some people, after the preceptor and others, recite "one should shave the hair and beard," and so on. Their intention is that, like a novice, shaving the hair and so on is also the custom of renunciation. Therefore, reciting their discriminations is closely connected. Thus, the preceptor should entrust that to a monk who accomplishes the state of a novice, that is, one who accomplishes the state of a novice from here, and because he possesses these qualities for accomplishing the state of a novice, he is one who accomplishes the state of a novice. Here, for accomplishing the precepts of a novice, it is for the sake of direct perception. One should know that here, having completely distinguished with the mind, one abides by its own nature. One should entrust this to one who is for the sake of accomplishment. Having asked, "Is it completely pure?" if it is pure, then it should be accomplished, this is the conduct of the Acharya.
Tibetan
བ་ནི་གང་ཞིག་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསང་སྟེ་སྟོན་པ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། གནས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀློག་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཡང་གི་སྒྲའོ། །ཅི་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཉིད་འདི་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན། དོན་གྲུབ་ན་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་གང་ཞིག་གིས་སྔགས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལའོ། །དེ་གྲུབ་པ་ནི་དོན་ངེས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལའོ། །གྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་གང་ཞིག་གིས་འདི་མཁན་པོ་ཡིན་པ་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་ངེས་པའི་དོན་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ནི་དེར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གསོལ་བའི་དུས་མཁན་པོར་ཁས་བླངས་པ་གང་ཞིག་དེ་ལ་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའམ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་གང་ཞིག་གྲུབ་པས་སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་མཁན་པོ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྗོད་པ་གང་ཞིག་ལ་དོན་དེ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་ཆ་ལ་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་གང་ཚིག་ལས་བརྗོད་པའི་ཆ་ཇི་ཙམ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་མ་ལའོ། །དེའི་བརྗོད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཆ་གསུམ་པ་གང་ཞིག་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོན་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དཔེར་ན་གཞན་བརྗོད་པའི་དུས་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་པོའི་བརྗོད་པའི་དུས་ནའོ། ། བདག་དགེ་ཚུལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཕ་རོལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གཞན་བརྗོད་པ་དེར་དགེ་ཚུལ་འདི་བྱེད་པ་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་པོའི་དོན་གང་ཞིག་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གྲུབ་པ་ཉིད་ཤེས་པར
Chinese
那么，谁受持沙弥戒，就应当视其为阿阇梨。秘密地开示，从事事业，给予住所，以及诵读，这些也都是阿阇梨的职责。所谓的“阿阇梨们”这个词的简略含义，就是“也”这个语气词。那么，通过什么才能知晓这些阿阇梨的身份呢？回答说，当意义成就时，身份就成立了。也就是说，通过什么意义来对咒语进行区分呢？例如，通过受持沙弥戒的意义，来确定沙弥戒的阿阇梨身份。当这个意义成就时，就成为了确定意义的阿阇梨等身份。成就本身就是产生。因此，对于受持等成就者，应当认识到阿阇梨的身份就是从这些方面产生的。通过什么意义，这个人是堪布，对于堪布的身份，又是什么产生了确定的意义呢？回答说，接受请求作为堪布，就成为了堪布。也就是说，在请求的时候，接受作为堪布，那么对于这个人来说，就成为了堪布的身份。出家本身并不是为了受持沙弥戒或者具足戒的特征而进行的。通过什么意义的成就，阿阇梨的身份和堪布的身份得以产生，在什么时候成就呢？回答说，在最后所说的三个部分中，成就就存在于其中。也就是说，在所说的内容中，阿阇梨等身份得以成就的部分，那就是所说的内容。在那个部分，意义得以成就，那些所说的内容也有三个部分。其中，从词语中说出的部分有多少，这是无法知道的。因此，应该这样说，那就是最后一个，也就是后面的部分。在那个所说的内容中，第三个部分，应该知道意义就在那里成就。例如，通过例子来充分地成就那个意义，例如在陈述其他内容的时候，就像沙弥戒一样。这个“其他”，指的是受持者的陈述的时候。
English
Then, whoever takes the novice vows should be regarded as the Acharya. Secretly teaching, engaging in activities, providing lodging, and reciting, these are also the duties of the Acharyas. The abbreviated meaning of the term "Acharyas" is the particle "also." So, through what can one know the identity of these Acharyas? The answer is, when the meaning is accomplished, the identity is established. That is to say, through what meaning is the mantra distinguished? For example, through the meaning of taking the novice vows, the Acharya identity of the novice vows is determined. When this meaning is accomplished, it becomes the Acharya identity, etc., that determines the meaning. Accomplishment itself is production. Therefore, for those who have accomplished taking vows, etc., it should be recognized that the Acharya identity arises from these aspects. Through what meaning is this person a Khenpo, and for the identity of the Khenpo, what arises from the determined meaning? The answer is, accepting the request to be a Khenpo becomes the Khenpo. That is to say, at the time of the request, accepting to be a Khenpo, then for that person, it becomes the identity of the Khenpo. Ordination itself is not done for the purpose of taking the novice vows or the characteristics of the full ordination. Through what accomplishment of meaning do the Acharya identity and the Khenpo identity arise, and when is it accomplished? The answer is, in the last three parts of what is said, accomplishment exists within them. That is to say, in what is said, the part where the Acharya identity, etc., is accomplished, that is what is said. In that part, the meaning is accomplished, and those said contents also have three parts. Among them, how much is said from the words, this cannot be known. Therefore, it should be said that it is the last one, which is the later part. In that said content, the third part, it should be known that the meaning is accomplished there. For example, through an example, the meaning is fully accomplished, such as when stating other content, like the novice vows. This "other" refers to the time of the statement of the one who takes the vows.