Tibetan
་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་འདི་ལ་ཞུ་བར་བྱེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞུ་བར་བྱེད་པ་པོས་ད་ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིས་ནས་ངག་ན་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ལ་དྲིས་ནས་དག་པར་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟོས་པས་ཞུ་བར་བྱའོ། །བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་རབ་ཏུ་ འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པས་གོས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གཞན་གྱི་ཚིག་དེ་ནི་གཞན་གྱི་བྱ་བས་འདི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་མཁན་པོས་བུ་དང་འདྲ་བར་འཇུག་པ་ལ་རང་གི་དོན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཞུ་བར་བྱ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལ་ཡང་རུང༌། གནས་ཁང་སོ་སོ་ན་འཁོད་པ་ལ་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་གནས་ཁང་སོ་སོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། གང་གི་ཡོངས་སུ་བགྲང་བ་ནི་གནས་ཁང་ཁྱད་པར་རོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞུ་བར་བྱེད་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་ཞིག་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་ནའོ། །བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཞུ་བར་བྱེད་པའི་དུས་ཕྱི་མ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའོ། །མཁན་པོར་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མཁན་པོས་འདི་ལ་གཙུག་ཕུད་མ་གཏོགས་པ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་གནས་ནས་གང་ཞིག་འབྲེག་མཁན་གྱི་བྱ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བྲེག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་པོའི་དོན་གྱི་ཚིག་གོ །མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་རང་གིས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་ནས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ནི་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དོན་དང་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པའོ། །དེ་བས་ན་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་མཁན་པོའི་བསྒོ་བ་ལ་ནི་མི་སྡོད་པར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ལ་སླར་མཁན་པོས་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཙུག་ཕུད་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཕུད་ལས་གཞན་ནོ། །ཁ་སྤུ་བྲིག་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་གཟུ
Chinese
། 因此，经中说，此后应向比丘祈请。如果有人问，对此应该做什么？答：祈请者应询问“现在是否完全清净？”，然后在口中祈请。这是因为要询问传授者（堪布）是否清净，如果清净，则应依赖出家而祈请。尊者请听。名为“某某”的这个人，依赖于出家，应以“执持白衣”等咒语来祈请。其他人的话语之所以是其他人的行为，是因为这进入了其他人的行为，所以不是自己的意义。就像这里堪布像对待儿子一样进入，这不是自己的意义，这里也是如此。那么，如何知道应该向僧团祈请呢？答：无论是在全体聚集时，还是在各自的住所中，都可以。分别完全计数，这句的解释是“在各自的住所中”。谁的完全计数是住所的差别。为了显示在谁之前祈请的那些人的仪轨，所有人如果完全清净。应说“应说”。“如果”的意思是“如果”。祈请的时间是在出家之后的。应向堪布祈请，意思是堪布应以接受的咒语，为此人剃除头发和胡须，除了发髻。堪布自己特别住在那里，为了真实地显示剃发者的行为，应剃发，这是主人的意义之词。堪布自己在这里做，不应这样理解，通过别人来做，也不应理解为是让别人做。为了意义和意义本身而进入。因此，为了成就意义而进入，这是不明显的。对此，不应认为不遵守堪布的教诲而剃除头发和胡须，堪布应再次进入此人的行为。所谓“除了发髻”，就是发髻之外。对于剃胡须，又如何对此进行观察呢？
English
Thus, the scriptures say that after this, one should request the Bhikshus. If someone asks, what should be done about this? The answer is: the petitioner should ask, "Is it completely pure now?" and then request it in words. This is because one should ask the preceptor (Khenpo) whether it is pure, and if it is pure, then one should rely on ordination and request it. Venerable ones, please listen. This person named "So-and-so," relying on ordination, should be requested with mantras such as "Holding the white robe." The reason why the words of others are the actions of others is because this enters into the actions of others, so it is not one's own meaning. Just as here the Khenpo enters like treating a son, this is not one's own meaning, so it is here as well. Then, how should one know that one should request the Sangha? The answer is: whether it is in a complete gathering or in one's own dwelling, it is acceptable. Separately and completely counting, the explanation of this sentence is "in one's own dwelling." Whose complete counting is the difference of dwellings. In order to show the rituals of those who request before whom, all if completely pure. One should say, "Should be said." The meaning of "if" is "if." The time of requesting is after ordination. One should request the Khenpo, meaning that the Khenpo should, with the mantra of acceptance, shave the hair and beard of this person, except for the topknot. The Khenpo himself especially resides there, and in order to truly show the actions of the shaver, one should shave, which is the word of the master's meaning. The Khenpo himself does it here, one should not understand it this way, and one should not understand that doing it through others is letting others do it. Entering for the sake of meaning and meaning itself. Therefore, entering for the sake of accomplishing meaning is not obvious. Regarding this, one should not think that without obeying the Khenpo's teachings, one shaves the hair and beard, and the Khenpo should enter into this person's actions again. The so-called "except for the topknot" means other than the topknot. Regarding shaving the beard, how should one observe this?
Tibetan
གས་མི་སྡུག་པའི་བློ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ངེས་པ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བས་གསོལ་བའི་དོན་དུ་འདི་གཞག་པའོ། ། གཙུག་ཕུད་བྲེག་གོ་ཞེས་དྲིས་ནས་སྟེར་ན་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཙུག་ཕུད་བྲེག་གམ་ཞེས་དྲིས་པར་གྱུར་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱ་བས་གལ་ཏེ་སྟེར་བར་གྱུར་ན་དེ་ནས་སྟེར་བ་ལ་གཙུག་ཕུད་བྲེག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པས་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུས་སོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་དུས་ལ་མཁན་པོས་གོས་དུར་སྨྲིག་དག་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མཁན་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་གཏུགས་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དེ་ལ་མཁན་པོས་བསྐོན་པར་བྱའོ། །བསྐོན་པ་ན་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དང་མཚན་མེད་པ་དང་མཚན་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་མཚན་མ་ཚོར་བར་བརྟག་གོ །གཅེར་བུར་བྱས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་མ་ཚོར་བར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདིས་བདག་གི་མཚན་མ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་རོ། །ཁས་བླངས་པས་མཁན་པོའི་ལས་འདིའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱས་པས་ནི་གོ་ཆོད་པའོ། །བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་མཁན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བརྩམས་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་པོར་གྱུར་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་འདི་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དོར་བ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དེ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཕྱོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་མ་ལུས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མྱ་ ངན་ལས་འ
Chinese
說不悅意的想法不是那樣的，因此這是確定的嗎？為了以「不是」來提問，而安立這個。問「剪髮髻了嗎？」，若給予，則說「是的」。如果問「要剪髮髻嗎？」，為了要出家，如果給予，從那時給予時，要剪髮髻，這是隨後的。如是剪了頭髮和鬍鬚後，要沐浴，這是與時節相符的水。沐浴後的時辰，堪布應給予衣服和紅色的布。他也應觸碰堪布的雙足而領受。之後堪布應為他穿上自己的那件衣服。穿衣服時，為了完全捨棄扎瑪、瑪寧、無性、雙性者的過失，要檢查是否感覺到性器官。不是裸體，而是不感覺到。要讓他不會知道，心想：「這個人怎麼沒看到我的性器官呢？」承諾了，這是堪布的工作。其他有信心的比丘做了，也是有效的。做了，這表示要知道是堪布自己做的。開始皈依，要使出家得以近圓，意思是說：「我名為某某，乃至於佛陀薄伽梵釋迦牟尼，乃至於僧眾之殊勝，乃至於領受出家之相，以這個咒語，堪布開始皈依，要使出家得以近圓。」沒有最初的皈依，這是否定的意思。如果說這不是律儀，那麼有些人會說：「那麼，開始皈依對此有什麼意義呢？」那是不正確的，因為所謂的出家，就是一定進入完全捨棄，對於一切有漏的事物都不喜愛，這就是一定進入。因此，背離輪迴，就是一定進入完全捨棄無餘。不依賴涅槃，背離輪迴是不成立的，因此如同律儀一般，此處也需要涅
English
The thought of being unpleasant is not like that. Therefore, is this certain? This is established for the purpose of asking with the question "Is it not?" If asked, "Have you cut your hair knot?" and given, it means "Yes." If asked, "Shall I cut your hair knot?" for the purpose of ordaining, if it is given, then from the time of giving, the hair knot should be cut, which follows. Thus, having cut the hair and beard, one should bathe, which is water that is in accordance with the season. After the time of bathing, the preceptor should give clothes and red cloth. He should also touch the feet of the preceptor and receive them. Then the preceptor should put on his own clothes for him. When putting on clothes, in order to completely abandon the faults of zama, maning, asexual, and hermaphrodite, one should check whether the sexual organ is felt. It is not naked, but without feeling. He should not know, thinking, "How did this person not see my sexual organ?" Having promised, this is the work of the preceptor. If other faithful monks do it, it is also effective. Having done it, this means that it should be known that the preceptor himself did it. Starting to take refuge, one should make the ordination complete, which means, "I am named so-and-so, until the Buddha Bhagavan Shakyamuni, until the excellence of the Sangha, until receiving the sign of ordination, with this mantra, the preceptor begins to take refuge, one should make the ordination complete." There is no initial refuge, which is the meaning of negation. If one says that this is not discipline, then some may say, "Then, what is the meaning of starting to take refuge for this?" That is not correct, because the so-called ordination is definitely entering into complete abandonment, and not liking all contaminated things, which is definitely entering. Therefore, turning away from samsara is definitely entering into complete abandonment without remainder. Turning away from samsara without relying on nirvana is not established, therefore, like discipline, here too, nirvana is needed.