Tibetan
་བ་ནི་ཕ་མ་དག་ལའོ། །ཕ་མ་དག་གི་ཆེད་དུ་བཀུར་བའི་རྫས་ནི་ཕ་མ་དག་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་དོན་དུ་ཤོ་གམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ་ཞས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དེ་དག་གིས་རྫས་གནང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དུ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀོར་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱིན་པོར་བླང་པའི་ཆོས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྫས་ལས་སྐྱིན་པོ་བླང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གང་ཡང་རུང་བའི་དོན་དུ་ཤོ་གམ་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་དུ་དཀོན་མཆོག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཤོ་གམ་སྦྱིན་པ་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱིན་པོ་བླང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལས་བཟུང་བ་སླར་སྦྱིན་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཆེད་དུ་བཟུང་བ་དེའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སོང་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལས་རྒྱང་གྲགས་འདི་ལ་དངོས་གཞིར་གྱུར་པའི་ཉེས་བྱས་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་དེའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤོ་ག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་ལ་གླགས་ལྟ་བའི་ཕྱིར་བཏགས་པའོ། །མཐུན་པར་བྱེད་པ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤོ་གམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དཀའ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་ལང་གི་ལྕི་བ་བཙིར་བས་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཚར་དང་ཕུན་ཚར་བཅད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རེ་རེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དག་ལ་བཅད་པ་དང་ཁ་བསྒྱུར་བ་དག་ལ་ཤོ་གམ་གཞལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོ་འདི་དག་ལ་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་བློ་དེ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཁ་བསྒྱུར་བའམ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་ལ་མ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་མི་ མི་འཆགས་སོ། །མཐོང་བ་མེད་པར་འདིར་ལྟུང་བ་དང་རྟོགས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་
Chinese
是对于父母啊。为了父母的缘故，恭敬的供品是对父母赞颂，为了这个目的，在修行者面前称赞这些功德，那只是为了口头上的称赞，要完全考察，要知道是有过失的。诸佛也一样，是对佛、法、僧三宝，为了他们给予供品而真实赞颂的意思。实际上，无论什么财物，从任何事物借贷来的财物都要布施，意思是说，用任何财物借贷来的财物，为了佛陀等任何目的，为了修行者的任何行为，为了其他圣者的目的，布施修行者的供养是没有过错的。借贷来的财物，是从哪里借来的，就应该归还到哪里。为什么呢？因为是为了什么目的借来的，就应该为了那个目的而使用。不应该带着需要偿还的债务去修行，这里指在遥远的路途上行走，从这个“我”开始，对于这个遥远的路途，真正造成伤害的行为，就是把遥远的路途分成两半，并且成为其助缘，应该理解这一点。行走就是度过，与修行者一起，是为了寻找言语上的漏洞而安立的。使之和谐并不困难，也是依赖于修行的言语，如果变得困难，那就更不用说了，对于不是这样的情况，即使是用力挤压，也会改变说法，也会断绝口头上的争论和圆满，对于不是这样的情况，就是指不需要偿还债务的情况。即使是单独的个体，对于这些断绝和改变说法的情况，也不是需要偿还债务的情况。因此，要知道对于这些个体来说，是不需要偿还债务的。对于没有看到的事物，心是不会产生的，这是指对于改变说法或断绝的心，对于没有看到的事物，心是不会产生的。没有看到，在这里是指堕落和没有确定认识的方面。因此，才需要带着需要偿还的债务。
English
It is for the parents. For the sake of the parents, the offering of reverence is to praise the parents. For this purpose, praising these virtues in front of the practitioners is only for the sake of verbal praise. It is necessary to fully examine and know that it is flawed. The Buddhas are also the same, it is to the Buddha, Dharma, and Sangha, for the sake of giving offerings to them, it is the meaning of true praise. In reality, no matter what wealth, any wealth borrowed from anything should be given as alms, meaning that any wealth borrowed, for any purpose such as the Buddha, for any action of the practitioner, for the purpose of other saints, giving the practitioner's offerings is without fault. The borrowed wealth, from where it is borrowed, should be returned to where it was borrowed. Why? Because for what purpose it was borrowed, it should be used for that purpose. One should not go to practice with debts that need to be repaid. Here it refers to walking on a distant road. Starting from this "I", for this distant road, the act that truly causes harm is to divide the distant road in half and become its auxiliary cause. This should be understood. Walking is to pass, together with the practitioner, it is established for the sake of finding loopholes in speech. Making it harmonious is not difficult, it is also the speech that relies on practice. If it becomes difficult, then it goes without saying. For situations that are not like this, even if squeezed hard, the statement will change, and verbal arguments and completeness will be cut off. For situations that are not like this, it refers to situations where there is no need to repay debts. Even for individual entities, for these situations of cutting off and changing statements, it is not a situation where debts need to be repaid. Therefore, it should be known that for these individuals, there is no need to repay debts. For things that have not been seen, the mind will not arise. This refers to the mind of changing statements or cutting off. For things that have not been seen, the mind will not arise. Not seeing, here refers to the aspects of falling and not having a definite understanding. Therefore, it is necessary to carry debts that need to be repaid.
Tibetan
ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མི་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་རང་གི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མ་བལྟས་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་འམ་གཞན་གྱི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགག་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟོལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བཀག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཅུགས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོག་མ་ལ་གོང་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་དོ། །འོག་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པའོ། །གོང་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་ལའོ། །ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་མ་དང༌། འོག་མ་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་མཛའ་བཤེས་ཐ་མ་ལ་ཡིད་གཅུགས་པ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་མི་བྱའོ། །འབྲིང་ལ་ནི་ཆེན་པོ་བརྟེན་བཞིན་པ་ཡིད་གཅུགས་པར་མི་བྱ་བ་བརྟེན་པར་འགྱུར་གྱི་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཡིད་གཅུགས་ནས་སྣོད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་སུ་ཞིག་ལ་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྡུག་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འཐད་པ་དང༌། བླ་མ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་དང༌། མཆོད་པར་འོས་པ་དང༌། བསྟོད་པར་འོས་པ་དང༌། བླངས་ན་དགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ནི་མཉེས་གཤིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དགའ་བར་བརྗོད་དོ། །བསྟོད་པར་འོས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོའོ། །རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཉེ་བར་བསྟེན་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ བསྒྲུབ་པར་འོས་པའོ། །མཆོད་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྦྱིན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་གང་ཞིག་ལ་དུས་དུས་སུ་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །བསྟོད་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གང་ལ་དུས་དུས་སུ་ཉེ་བར་གནས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་བཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་བསྟོད་པར་བྱ་བའོ། །བླངས་ན
Chinese
不是的。所謂「不成立」，意思是沒有墮落。這裡的經典應該用自己的眼睛看。如果沒有看，就會變成嚴重的違犯，這是這樣說的。所謂「不要窺探他人的行為」，因為無論是自己還是他人，凡是將需要用秤或量具衡量的物品，自己或他人從秤或量具的位置上移開的行為，都是被禁止的，所以要知道窺探他人的行為也是被禁止的。對於沒有產生依戀的，不要強行產生依戀。這裡有三種情況。所謂「下者對上者」，「彼」指的是依戀本身。「下者」指的是依戀。「上者」指的是依戀本身。要理解，因為小、中、大，以上和以下，都是以這種方式結合的。對於沒有產生依戀的，不要依賴於依戀本身。這樣說，對於最後的朋友，不要產生中等和大的依戀。對於中等的，如果大的正在依賴，不應該產生依戀，而是會依賴，但不應該產生依戀。無論對誰產生依戀，如果他是容器，那麼對他的事情不應該產生依戀，這是這樣做的意思。那麼，應該對誰產生依戀呢？因此，應該對可愛的、令人滿意的、上師、值得修持的、值得供養的、值得讚頌的、獲得會感到高興的人產生依戀。這裡，具有令人愉悅的性格被稱為高興。值得讚頌的是令人滿意的。所謂上師，指的是軌範師和堪布。為了追隨修持的目的，由善知識親近並安住的，是值得修持的。所謂值得供養，指的是對於那些通過佈施和恭敬等供養，應該時時恭敬的人，是值得供養的。所謂值得讚頌，指的是對於那些時時親近，並通過持戒、聽聞和佈施等憶持，而正確看待的人，是值得讚頌的。獲得
English
It is not. The term "not established" means that there is no downfall. Here, the scripture should be viewed with one's own eyes. It is said that if one does not look, it will become a serious offense. The term "do not pry into the behavior of others" means that whether it is oneself or another, whatever causes an object that needs to be weighed or measured to be moved from the position of the scale or measuring device by oneself or another is prohibited. Therefore, it should be understood that prying into the behavior of others is also prohibited. Do not force attachment on that which is not attached. There are three situations here. Regarding "the lower to the upper," "that" refers to attachment itself. "Lower" refers to attachment. "Upper" refers to attachment itself. It should be understood that small, medium, and large, above and below, are combined in this way. Do not rely on attachment itself for that which is not attached. This is said, do not have medium and large attachments to the last friend. For the medium, if the large is relying, one should not generate attachment, but will rely, but should not generate attachment. Whatever one is attached to, if he is a vessel, then one should not generate attachment to his affairs, this is what it means. Then, to whom should one generate attachment? Therefore, one should generate attachment to those who are lovely, pleasing, the lama, worthy of practice, worthy of offering, worthy of praise, and happy to receive. Here, having a pleasing character is called happy. Worthy of praise is pleasing. The term lama refers to the preceptor and the khenpo. One who is closely attended and abides by the virtuous friend for the purpose of following practice is worthy of practice. The term worthy of offering refers to those who should be honored from time to time with offerings such as giving and reverence, is worthy of offering. The term worthy of praise refers to those who, being close at all times, and by remembering discipline, hearing, and giving, see correctly, is worthy of praise. Receiving