Tibetan
དི་བསྟན་པའོ། །གཅིག་པུ་བླ་གབ་མེད་པར་གློས་མི་དབབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དེའི་ཤམ་ཐབས་བུད་པ་ན་བུད་མེད་ཀྱིས་བརྩལ་བས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉིན་མོ་འམ་མཚན་མོ་གཉིད་མ་ལོག་པ་ན་ཡང་དེར་གློས་དབབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོན་པ་དང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མས་གནས་ཁང་སྒོ་མ་བཅད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྠ་ནི་གློས་དབབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་དྲང་བའི་དོན་དུའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་འདིར་དགེ་སློང་མས་གནས་ཁང་སྒོ་མ་བཅད་པར་མི་བྱའོ། །གྲོགས་དང་བཅས་པས་ཀྱང་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི། འདིར་གྲོགས་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འདི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སྩོལ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གཞི་དང་པོ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ།། །།གང་བྱས་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྐུ་བའམ་རྐུར་བཅུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྐུ་བ་ནི་རང་གིས་བྱ་བའོ། །རྐུར་ བཅུག་པ་ནི་གཞན་ལ་བཅོལ་ནས་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་པའོ། །རང་གི་ལུས་ངག་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། མངགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕོ་ཉས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་རྐུ་འམ་རྐུར་བཅུག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐུ་བ་ནི་མངགས་པ་སྟེ་གང་དུ་མངགས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པའོ། །རྐུར་བཅུག་པ་ནི་གང་ལ་མངགས་པས་བཅོལ་ནས་གཞན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སོ། །རང་གིས་རྐུས་ཤིག །སོང་ལ་རྐུར་ཆུག་ཤིག་ཅེས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅོལ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མངགས་པའི་མངགས་པས་གཞན་གྱིས་རྐུར་བཅུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མངགས་པ་ལ་སོགས་པས་སམ། དེ་ལ་ཡང་རང་གིས་མངགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་འདིར་མངགས་པ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་བྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱིན་པ་ལ་ཡང་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་ལེན་པ་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འདིའོ། །འདིར་ལུང་ནི། དེ་ལ་བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་པའམ་མ་ནིང་དག་གིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི། མ་ཤ་ཀ་ལྔའམ་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལས་ལྷག་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྐུ་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡིད་གཅུགས་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་མི་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེར་འདུ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བ་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མིའི་བདག་གིས་རྐུའོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེས་ཕམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་འདི་ལྟར་ཡོ་བྱད་ལྕི་བ་འདི་ རྣམས་ནི་གཞན་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དམ་མ་ནིང་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདུ་ཤེས་པས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱིན་བར་ལེན་པའི་ཕས་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། མ་བྱིན་པ་ཉིད་དང༌། མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། རྐུ་སེམས་ཉིད་དང༌། མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཉིད་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་བ་ལ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ་ན་སྨད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཁྱེར་བ་ཉིད་ནི་བསམ་པས་མ་བཏང་བ་ནི་བདག་པོ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་དང་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཁྱེར་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་དེ་དང་འབྲེལ་པར་ཇི་སྲིད་བསམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་མ་བཏང་བར་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལ་རེ་བ་མེད་པ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྫས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་གང་ཞིག་བདག་པོ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདིར་གཞུང་ནི། ཇི་ལྟར་ཡང་བཅོ་བླག་མཁན་གྱིས་གོས་རྣམས་བཏིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པར་བདག་པོ་ཉིད་དུ་མ་བཏང་བ་དག་ཏུ་བྱས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དང་བདག་ལ་བྱས་པ་ལ་དེ་བསལ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་རྐུན་པོ
Chinese
此乃教法。所谓“独自一人，没有遮蔽，不应泄精”，是指睡眠时，下裙脱落，被妇女触碰，因此说了这些。成为根本堕落之因的是，在无人之处，无论白天或夜晚，即使没有入睡，也不应在那里泄精。因此，这里说的是“不应做此事”。在寺院和没有遮蔽的地方，独自一人是有过失的，因此应该明白这一点。比丘尼不应在住所门未关的情况下入定。又，“不应泄精”是为了引出后面的意思。两者都是指比丘尼不应在住所门未关的情况下。即使有同伴也可以做，但在这里，即使有同伴，也会因轻蔑而给予，成为恶作。不净行之堕罪已圆满。如是，第一个根本不净行之堕罪已圆满。 如果做了什么会成为不予取之堕罪呢？因此说了“偷盗或教唆偷盗”。偷盗是自己做。教唆偷盗是委托他人抢夺。不仅是自己的身语，也包括派遣，说了“也包括派遣”。因为信使也会做，所以是偷盗或教唆偷盗的意思。偷盗是派遣，即派遣到自己身体力行的地方。教唆偷盗是派遣给某人，委托给他人说：“你自己去偷！去偷吧！”这是让人去做的。因为特别委托的缘故，所以这样分别安立。通过派遣的派遣，是他人教唆偷盗。因为没有完全抓住由他派遣等等，或者对他自己派遣的差别，所以在这里应该明白派遣本身。什么呢？因此说了“不予取”。即使是给予，也可能用心取，因此这是差别。这里的教证是：“无论是妇女、男人或非男非女，都说了不予取”。量是多少呢？因此说了“五摩沙迦等”。
English
This is the teaching. The saying, "Alone, without cover, one should not emit semen," refers to when one's lower garment falls off while sleeping and is touched by a woman, hence these words were spoken. What causes a root downfall is that in a deserted place, whether day or night, even if one is not asleep, one should not emit semen there. Therefore, it is said here, "One should not do this." In monasteries and places without cover, being alone is also faulty, so one should understand this. A Bhikshuni should not enter into meditative absorption without closing the door of her dwelling. Also, "One should not emit semen" is to lead to the subsequent meaning. Both refer to a Bhikshuni not closing the door of her dwelling. Even with a companion, it can be done, but here, even with a companion, it becomes a misdeed to give out of contempt. The defeat due to unchaste conduct is complete. Thus, the first root defeat due to unchaste conduct is complete. What, if done, becomes a defeat due to taking what is not given? Therefore, it is said, "Stealing or causing to steal." Stealing is doing it oneself. Causing to steal is entrusting another to rob. Not only one's own body and speech, but also sending, it is said, "Also includes sending." Because a messenger also does it, it is the meaning of stealing or causing to steal. Stealing is sending, that is, sending to a place where one's own body acts. Causing to steal is sending to someone, entrusting to another, saying, "You yourself go steal! Go and steal!" This is making someone do it. Because of the special entrustment, it is thus separately established. Through the sending of sending, another causes to steal. Because the difference of being sent by him, etc., or by himself is not fully grasped, here one should understand the sending itself. What is it? Therefore, it is said, "Not given." Even if it is given, it is possible to take with the mind, therefore this is the difference. The scripture here is: "Whether it is a woman, man, or hermaphrodite, it is said 'not given'." How much is the amount? Therefore, it is said, "Five mashakas, etc."
Chinese
如是。此處的經文中說：「五摩沙迦或超過五摩沙迦」。以何種心態呢？因此，說了「以盜心」之語。像這樣，以貪戀之心等等，則沒有墮落，這將在下文提到。是否為非人類的血統所佔有呢？不是的。因此，說了「為人類的血統所佔有」之語。因為對於非人所佔有的，說是那斯瑪達（नास्माद，Nāsmāda，不悅意）的緣故。與其他有情相關的認知，有什麼會變成那樣呢？不是的。因此，說了「在那裡認知」之語。意思是認知到是被人類有情所佔有。如果人類的主人認為是偷竊，那就會導致墮落。此處的經文是，例如，比丘認知到這些沉重的用具是被其他所生者、婦女或男性生殖器不全者所佔有等等。如此，未給予而取導致墮落，有五個支分：未給予之物本身、五摩沙迦等等本身、盜心本身、為人類血統所佔有本身、在那裡認知本身。任何一個支分不完整，都不會導致墮落，只會導致那斯瑪達（नास्माद，Nāsmāda，不悅意）。說了「為人類血統所佔有」。拿走本身，如果沒有以意念捨棄，就是沒有與主人分離本身，這句話的意思是，風和盜賊等等拿走衣服等等的物品本身，如果有人與之相關，只要意念與之相連而不捨棄，就不會完全捨棄，只要沒有生起沒有希望本身，對於物品的那個地方，就是沒有與主人分離，這就是它的意思。此處的經文是，例如，裁縫師鋪開衣服等等。即使是已經佔有的，對於沒有與他人分離的意念，對於沒有捨棄主人本身，已經完成的會隨之而來。對於沒有與之分離本身和已經佔有的，排除它是不合理的。這樣的話，在國王的宮殿裡，盜賊
English
Thus. Here, the scripture says, "Five mashakas or more than five mashakas." With what kind of mind? Therefore, it is said, "With a stealing mind." Like this, with a mind of attachment, etc., there is no downfall, which will be mentioned below. Is it possessed by a non-human lineage? No. Therefore, it is said, "Possessed by a human lineage." Because for what is possessed by non-humans, it is said to be Nāsmāda (不悅意). What kind of cognition related to other sentient beings would become like that? No. Therefore, it is said, "Recognizing there." It means recognizing that it is possessed by human sentient beings. If the human owner thinks it is stealing, then it will lead to downfall. Here, the scripture is, for example, a monk recognizes that these heavy utensils are possessed by others born, women, or hermaphrodites, etc. Thus, taking what is not given leads to downfall, there are five limbs: the thing itself not given, five mashakas etc. themselves, the stealing mind itself, being possessed by a human lineage itself, recognizing there itself. If any one limb is incomplete, it will not lead to downfall, it will only lead to Nāsmāda (不悅意). It is said, "Possessed by a human lineage." Taking itself, if it is not abandoned by intention, it is not separated from the owner itself, the meaning of this statement is that the wind and thieves etc. take the clothes etc. themselves, if someone is related to it, as long as the intention is connected to it and not abandoned, it will not be completely abandoned, as long as the absence of hope itself has not arisen, for that place of the object, it is not separated from the owner, that is its meaning. Here the scripture is, for example, tailors spread out clothes etc. Even if it has been possessed, for the intention of not being separated from others, for not abandoning the owner himself, what has been completed will follow. For not being separated from it itself and what has been possessed, excluding it is unreasonable. In that case, in the king's palace, thieves