Tibetan
ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློབ་མའི་བསླབ་པའོ། །འདིར་ཉམས་པ་ཉིད་སླར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཁས་བླངས་ པ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་མན་ཆད་འོག་ནས་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བསྒོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ནི་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གཞུང་ནི། དགོན་པ་བསྡིག་ཅན་གྱིས་ལོར་མ་ལོན་པ་ལ་ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་གྱིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ཀྱང་དེས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅོ་དྲིས་ཏེ། དེས་དེ་བསྟེན་པ་དང་བསྟེན་པ་དེ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེས་དེ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བརྩལ་པ་དང༌། དེ་བདག་ཕམ་པར་མ་གྱུར་ཏམ་སྙམ་དུ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕམ་པའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་ངེས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བླང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བསྩལ་བ་ལ་ངེས་པར་མི་འདོན་པ་ལས་འདིར་བཟུང་བ་ཡོད་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ལའོ། །མ་ཆུད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་སྟེ། སྟེན་པར་བྱེད་པ་ལ་རུང་བ་མ་ཆུད་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྨ་ཉེད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་བྱེད་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཆེད་དུ་རྨའི་སྒོ་སྦལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་སྦོམ་པོའོ། །སྐྲག་པ་དང་ངོ་ཚ་བས་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་མ་སྐྱེས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲག་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་ཡོད་པ་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་མ་སྐྱེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདིར་མདོར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་རྩོལ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལྷག་མ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེར་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་མ་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའི་ཚིག་ལས་རྩོལ་བ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྩོལ་བ་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་བྱས་ནས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམས་པ་རྡོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་མ་མྱོང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་རོ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྩོལ་བ་ཉིད་ན་འདིའོ། །ལས་སུ་མི་རུང་བ་བཅུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ཤེས་པའོ། །ལག་པས་ལག་པ་དང་རྐ
Chinese
所谓“彼”，即指比丘学处。此处意为再次施予已失之物。所谓“彼乃比丘之粗罪”，即指因依止之故，向他人承诺，乃比丘之粗罪。此下至经中所述“若向他人宣说”之前，应知皆为粗罪之范畴。此处之文为：恶行僧侣询问未满一年者：“汝受近圆戒后不久，虽行不净行，亦不堕罪。”彼依止之，依止后生悔。彼虽不愿，然强行之，彼生悔：“我岂非已犯堕罪？”世尊开示：“不堕堕罪，然犯粗罪。”此处亦指，必定承诺者，方犯粗罪；若未承诺而施予，则必定不舍弃，因此处有执持，有堕罪，故无者无过。所谓“若未入”，指应依止之粗罪，未能容纳依止者，意为不平等。所谓“为令入而寻伤亦然”，指欲令入于泄精处，为此而寻伤口，亦犯粗罪。所谓“因畏惧及羞耻而未生贪”，指若有畏惧及羞耻，则犯粗罪。此等为何未生贪之意。所谓“作何事”，此处未作简述，彼处若非勤作而变异，于彼处生贪者，亦犯粗罪，应从“未生贪”之因词中理解“勤作”。所谓“若体验此勤作”，即指已作之后。所谓“因肢体之相已破而未体验”，指若未体验交合之味，则犯粗罪，此处亦指勤作本身。所谓“若入不净处”，指知晓粗罪。以手触手及
English
That which is called "that," refers to the precepts of the monastic student. Here, it means to give back what has been lost. That which is called "that is a grave offense for a monk," means that because of reliance, promising to another is a grave offense for a monk. From here down to "if one instructs another" as stated in the sutra below, it should be understood that all are within the category of grave offenses. Here, the text is: A wicked monk asked someone who was not yet a year old, "Even if you engage in impure conduct not long after receiving full ordination, you will not fall into offense." He relied on him, and after relying on him, he felt remorse. Even though he was unwilling, he forced him, and he felt remorse, thinking, "Have I not fallen into defeat?" The Blessed One taught, "You will not fall into defeat, but you will commit a grave offense." Here, it also means that one who definitely promises commits a grave offense; if one gives without promising, then one will definitely not abandon it, so there is clinging here, and there is falling into offense, so there is no fault for one who does not have it. That which is called "even if it does not enter," refers to the grave offense that should be relied upon, and the inability to accommodate the one who relies means inequality. That which is called "even if one seeks a wound in order to make it enter," means that if one seeks to make it enter the place of emission, and for that purpose seeks a wound, it is also a grave offense. That which is called "if lust does not arise due to fear and shame," means that if there is fear and shame, then one commits a grave offense. This is the meaning of why these do not give rise to lust. That which is called "what does one do," is not briefly stated here, but if there is a change there without effort, then one who gives rise to lust in that place also commits a grave offense, and "effort" should be understood from the causal word "without giving rise to lust." That which is called "if one experiences this effort," means after having done it. That which is called "because the appearance of the limbs has been broken, if one does not experience the taste," means that if one does not experience the taste of intercourse, then it is a grave offense, and here it also refers to the effort itself. That which is called "if one inserts it into an improper place," refers to knowing the grave offense. Hand to hand and
Tibetan
ང་པས་རྐང་པ་དང་ཚིགས་ཀྱིས་ཚིགས་ སུ་དང་མདོམས་ཀྱིས་མདོམས་སུ་ལྟ་བུར་མི་རུང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པར་མ་གྱུར་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ་རྒྱུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་མ་ཕྲད་པ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུང་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཕྲད་པའི་གཡོ་བ་ཉིད་ཙམ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྩལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་རྩོལ་བའི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་མཐའ་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་འཁྲིག་པའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྤྲད་པའི་གཡོ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དེར་སྦོམ་པོའོ། ཤིང་དང་བ་སོ་དང་རྡོ་བ་དང་གོས་ལས་བུ་མོའི་གཟུགས་བྱས་པ་ལ་རྩོལ་བ་ན་གལ་ཏེ་དབང་པོ་ཙམ་དོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་བུ་མོ་ལ་བཙལ་བ་ན་ཡང་དབང་པོ་ཙམ་དོད་པ་ལ་སྦོམ་པོ་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་པ་སྟེར་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བུ་མོའི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། །བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཙལ་བའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་རྐང་པ་འཇུག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་བཙལ་བས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་རྐང་པ་འཛུད་ན་སྦོམ་པོའོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པས་དེ་ཙམ་ལ་གཞོལ་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཕྱི་རོལ་དུ་རེག་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །དེ་ཙམ་ལ་གཞོལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཙམ་ལ་གཞོལ་བས་རྩོལ་བའི་འདུན་པ་མེད་པས་འདིར་ཉེས་བྱས་སུ་རིགས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་རེག་པ་ལ་སྦོམ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི། བུད་མེད་སྒྲེན་མོ་ཡོལ་བའི་ཕག་ན་སྣང་བ་ཆུ་ལྡུགས་པ་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དགེ་སློང་གིས་ཡོལ་བའི་རྒྱབ་ནས་མཐོང་ངོ༌། །དེས་མཐོང་ནས་ཀུན་ནས་ཆགས་པས་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དང་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་སྤྲད་དོ། །དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། ཇི་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བསྒོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་དོན་དུ་གཞན་ལ་བསྒོ་ན་སྦོམ་པོའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ལེན་ན་སྨད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
我以脚和关节连接关节，以及臀部连接臀部，如果不能那样做，那么如果未接触，则适用“粗大”一词。在此，应理解为所有情况下都未体验过性爱。在此，未接触是指不能抓住手等。所谓“仅接触的摇动”是指，对于因力量而变得勤奋的情况，对于应依赖于努力的情况，由于依赖和完全具备，而使其无限地存在，并且体验性爱的味道，仅在接触的摇动中，才是粗大的。如果用木头、竹子、石头和布制作的女孩形象进行努力，如果仅仅是性器官显现，那么在此，木头和石头等的特征是例子。如果在寻找其他人的自性女孩时，也仅仅是性器官显现，那就是粗大。所谓“在所有肢体上给予接触是实质”是指与“用木头等制作的自性女孩形象”相关联。所谓“为了教导的目的而寻找，如果插入肢体的形状的脚”，是指为了依赖的目的而寻找，如果插入肢体的形状的脚，那就是粗大。所谓“对于应依赖的事物，以肢体的形状仅仅依附于此，而在外部接触”，是指对于应依赖的事物，如女性的性器官等，以肢体的形状在外部接触，那就是粗大。所谓“仅仅依附于此”是指，仅仅依附于知识，没有勤奋的意愿，因此，为了消除认为这属于过失，不是粗大的想法，这才是原因。不应理解为，以这种方式接触没有粗大。在此，经文是：一位裸体妇女在墙后显现，正在倒水，一位比丘从墙后看到了她的肢体形状。他看到后，完全贪恋，将她的肢体形状与肢体形状相连。他生起后悔，直到世尊开示说：“罪过变得粗大。”为了教导的目的而劝告他人，是指为了性爱的目的而劝告他人，那就是粗大。所谓“如果接受自性适合做的事，则没有可责备的”
English
If I cannot connect foot to foot and joint to joint, and hip to hip, then if there is no contact, the term "coarse" applies. Here, it should be understood that in all cases, sexual experience has not been experienced. Here, non-contact means that it is not permissible to grasp hands, etc. The so-called "mere shaking of contact" means that for the case of becoming diligent due to strength, for the case of relying on effort, because of relying and being fully possessed, it makes it exist infinitely, and experiencing the taste of sexual intercourse, only in the shaking of contact, is it coarse. If effort is made on the image of a girl made of wood, bamboo, stone, and cloth, if only the sexual organ appears, then here, the characteristics of wood and stone, etc., are examples. If, when searching for the self-nature girl of another, only the sexual organ appears, that is coarse. The so-called "giving contact to all limbs is the substance" refers to being related to "the image of the self-nature girl made of wood, etc." The so-called "searching for the purpose of teaching, if inserting the foot in the shape of a limb," means searching for the purpose of relying, if inserting the foot in the shape of a limb, that is coarse. The so-called "for the thing to be relied upon, attaching to it only in the shape of a limb, and contacting externally," means that for the thing to be relied upon, such as the female sexual organ, etc., contacting externally in the shape of a limb, that is coarse. The so-called "merely attaching to this" means that merely attaching to knowledge, without the desire for diligence, therefore, in order to eliminate the idea that this belongs to fault, it is not coarse, this is the reason. It should not be understood that there is no coarseness in touching in this way. Here, the scripture is: A naked woman appears behind a wall, pouring water, a Bhikshu sees the shape of her limbs from behind the wall. After seeing it, he is completely infatuated, connecting the shape of her limbs with the shape of her limbs. He feels remorse, until the Blessed One teaches, "The offense becomes coarse." Advising others for the purpose of teaching means advising others for the purpose of sexual intercourse, that is coarse. The so-called "if accepting what is suitable for the self-nature to do, there is nothing to be blamed"