Tibetan
སུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་ཐོགས་པ་དང་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ནི་ངལ་སོས་ནས་ཉི་མ་གཉིས་པའམ་གསུམ་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཆེད་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། གནས་པ་ཉེ་བར་མི་གནས་ན་གནས་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལས་ལ་ཀའི་རྐྱེན་ཏེ་གནས་ཉིད་ཀྱིས་བཅའ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ལས་སུ་བསྐོས་པར་སོང་བ་ན་དེར་གཞན་བྱུང་བ་ན་མ་ཞུས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་བསྐོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སོང་བ་གཞན་གྱིས་ལས་སུ་བསྐོས་པ་ལ་འགྲོ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ་མ་ཞུས་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གནས་མལ་གྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་འདི་དང་ཉེ་བ་ན་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་བཅའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མི་བྱའོ། །དྲི་བ་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་པ་དང་འཁོར་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་དང་འཁོར་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་བཞིན་པ་ཉིད་གང་ཟག་འདིའི་དྲི་བས་སམ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ནས་གནས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ནི། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ལ་བཅངས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྤྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་གཞག་པར་ཡང་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་འདིའོ། །བུ་དང་ཕའི་འདུ་ཤེས་དག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མཁན་པོ་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེའི་སྒྲ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བའོ། །མཁན་པོ་གནས་པ་ལ་མཁན་པོ་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་ནི། འདིར་ཡང་ལས་ལ་ཀའི་རྐྱེན་ནོ། །གནས་པས་ན་གནས་པ་སྟེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེར་འདི་མ་བཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་མི་བཅའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁན་པོ་ལའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱི
Chinese
已经说完了。也就是指不间断地努力和完全寻找住所。因为是突然到来的，所以休息之后，在第二天或第三天安排住所。不要特意安排一天，这是与安排住所相联系的。如果居住者不住在附近，就应该向住所报告，因为是居住者，所以是住所，这是指住所本身安排的“拉”的词尾。如果因为被委派任务而离开，在那里发生了其他事情，即使不报告也没有过错，这是指因为被委派任务的原因而离开，其他人委派任务，去执行任务没有过错，这是指没有报告的意思。这是从分别解释中，关于住所的学处，与此相近但没有看到，应该与安排住所相联系。不要随便对待。通过提问等方式，确定了解戒律、智慧和对僧团的利益，然后接受他，这是指戒律、智慧、僧团和执持者以及随后的讲述等方面，正在深入了解，通过这个人的提问或者其他正确的行为，了解到后安排住所的意思。如果问用什么样的仪轨，回答说像律仪一样，这是指像居士戒的律仪一样，用咒语等的仪轨的意思。律仪是合掌接受的，因此对于这个，用双手抓住双脚的脚底。已经说了完全观察后给予，这是指是否也能安住在教法中的这种观察。应该生起儿子和父亲的观念。堪布本身就是居住者，对于这个，“的”字是指堪布本身是最重要的。堪布居住，堪布本身居住，这里也是“拉”的词尾。因为居住，所以是居住者，也就是住所的意思。它的本体就是居住本身。因此在那里没有接受这个。因此不要在那里安排他，对于这个，“在那里”是指住所，“他”是指堪布。这样显示说，因为一起居住的堪布是他自己，因此。
English
It is finished. That is to say, it refers to continuous effort and completely searching for a place to stay. Because it has come suddenly, after resting, one should arrange accommodation on the second or third day. One should not make a special effort for one day, which is related to arranging accommodation. If the resident does not live nearby, he should report to the accommodation, because he is the resident, so it is the accommodation, which refers to the meaning of the suffix "la" arranged by the accommodation itself. If one leaves because of being assigned a task, and something else happens there, there is no fault even if one does not report it, which means that one leaves because of being assigned a task, and others assign a task, and there is no fault in going to perform the task, which means without reporting. This is from the separate explanation, regarding the precepts of the dwelling place, which is similar to this but has not been seen, and should be related to arranging accommodation. Do not treat it casually. By asking questions and so on, one should definitely know the discipline, wisdom, and benefit to the Sangha, and then accept him, which means that one is deeply understanding the discipline, wisdom, Sangha, and the holder, as well as subsequent narrations, etc., and after understanding through this person's questions or other correct behavior, one arranges accommodation. If asked what kind of ritual to use, the answer is like the precepts, which means like the precepts of a lay devotee, using rituals such as mantras. The precepts are accepted with palms together, so for this, hold the soles of both feet with both hands. It has been said that after fully examining, one should give, which refers to this examination of whether one can also abide in the Dharma. One should generate the perception of son and father. The abbot himself is the resident, and for this, the word "de" means that the abbot himself is the most important. The abbot resides, the abbot himself resides, and here also is the suffix "la". Because of residing, it is the resident, which means the accommodation. Its essence is residing itself. Therefore, this was not accepted there. Therefore, do not arrange him there, for this, "there" refers to the accommodation, and "he" refers to the abbot. It is shown in this way, because the abbot who lives together is himself, therefore.
Tibetan
ར་དེའི་དྲུང་ན་གནས་བཅའ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་བྱུང་བ་ནི་གནས་བཅས་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་པར་ལྡན་པ་དག་ལའོ། །ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །བཅས་པ་ནི་གནས་བཟུང་བ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ལ་རེ་ཞིག་རྟེན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་གནས་དང་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་འདི་ནི་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། གཅིག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བ་དང་བྲེལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །མཁན་པོ་མ་ཡིན་པ་དག་ཚོགས་ན་འདོད་པས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་གསུངས་པ། མཁན་པོ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་གནས་ལ་ཞུ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དེ་བསྟན་པའོ། །མེད་པས་འཁོར་དང་འབྲེལ་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་ལས་གནས་གཞན་རྣམས་ནི་མཁན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གང་ཞིག་འདི་ལ་ཞུ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལ་གནས་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁན་པོར་རྟོག་པའི་གནས་དེ་དང་ཚོགས་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ལ་རེས་བྱས་པ་དང་རེས་མི་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཁན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྟན་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁན་པོ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ་གནས་གཞན་དག་མཐོང་ན་ཡང་ཆོ་ག་འདི་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་གནས་པས་ཉིན་པར་ལན་གསུམ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགོན་པ་ན་འདུག་ན་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་ན་ཉིན་རེ་ལན་རེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱང་གྲགས་ལ་དགོན་པ་དེ་ཡོད་ན་དེ་གང་དུ་གནས་པ་ཡོད་པ་དེར་ཉི་མ་རེ་རེར་འོངས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱང་གྲགས་ལྔ་ཡོད་ན་ཞག་ལྔ་འམ་དྲུག་བཅིང་ངོ༌། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་དག་ན་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་འོག་ཏུ་མཚམས་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ཉིད་ལ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པ་ཆད་པས་གཅད་པར་འོས་པ་ཆད་པས་མི་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །ཆད་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཏམ་དྲི་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གདམས་ངག་མི་སྦྱིན
Chinese
不应在那附近安置住所。如果两者之间出现互不依赖的情况，那就是住所被破坏的原因。两者指的是住所和居住者。无论是同时还是逐渐地出现互不依赖的情况，这都是住所被破坏的原因。如果一个人变得互不依赖，暂时依附于一个基础，直到另一个人也变得互不依赖。如果有人承诺作为住所和居住者，这与眷属有关。对于仅仅是依赖和附属，而不是眷属和忙碌，这在这里进行了区分。如果不是堪布的人聚集在一起，应该通过意愿进入，正如所说的那样。不要向住在附近的堪布请求住所，这表明了这一点。如果因为没有而承诺与眷属有关，那就是依赖和附属。依赖堪布的住所之外的其他住所，就不是堪布。聚集在一起的是僧团，因此，通过对僧团存在的明显意愿，进入住所。意思是，谁向此请求，就应该让居住者居住。如果与那（堪布）在一起，那就是与被认为是堪布的住所和僧团在一起。那就是堪布本人，对此没有轮流或不轮流。一见到堪布就应该从座位上站起来，堪布只是一个例子，即使见到其他住所，也为了确立这个仪式。居住在那座寺庙里，白天应该去三次。如果住在寺院里，在远处，每天一次，意思是如果寺院在远处，那么无论他住在哪里，每天都应该来回走动。如果有五个远处，就束缚五天或六天。在三个半俱卢舍的地方，是举行布萨的时候，因为这之下没有统一的界限，所以应该知道在住所本身不存在。住所中断，应该被惩罚的，因为中断而不应该不惩罚。中断有五种：不提问，不给予教诲。
English
One should not establish a residence near that place. If independence arises between the two, it is the cause of the destruction of the residence. 'The two' refers to the residence and the resident. Whether independence arises simultaneously or gradually, it is the cause of the destruction of the established residence. If one becomes independent, one temporarily follows a basis, until the other also becomes independent. Whoever promises to be both the residence and the resident, this is related to the retinue. To be merely dependent and attached, and not a retinue and busy, this is distinguished here. If those who are not Khenpos gather, they should enter with intention, as it is said. Do not request residence from a Khenpo who lives nearby, this indicates that. If one promises to be associated with a retinue because of absence, that is dependence and attachment. Other residences besides those dependent on the Khenpo are not Khenpos. What has gathered is the Sangha, therefore, through the manifest intention of the Sangha's existence, one enters the residence. The meaning is that whoever makes a request to this, the resident should be allowed to reside. If it is with that (Khenpo), that is with the residence and Sangha that are considered the Khenpo. That is the Khenpo himself, there is no rotation or non-rotation for this. As soon as one sees the Khenpo, one should rise from the seat, the Khenpo is just an example, even if one sees other residences, it is to establish this ritual. Residing in that temple, one should go three times during the day. If one lives in a monastery, at a distance, once a day, meaning if the monastery is at a distance, then wherever he lives, he should come and go every day. If there are five distances, one binds for five or six days. At three and a half ক্রোśas, it is the time for Uposatha, because there is no unified boundary below this, so it should be known that it does not exist in the residence itself. The residence is interrupted, what should be punished, because of the interruption, one should not not punish. There are five interruptions: not asking questions, not giving instructions.