Tibetan
ཞན་ལ་གནས་པ་ལ་དེ་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། འཆགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་འདུད་པའི་གནས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཉེ་ཀོར་དུ་བཀར་ཏེ་ཚོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །བཀར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྟེ་སྟོན་པ་དེ་ལ་བསྐོ་བའི་ལས་མི་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཀར་བའི་ཚིག་གིས་གཟུང་ངོ༌། །བཀར་བ་ཡོད་པ་ལ་ཚོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ནས་མ་བཀར་བར་དེ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྱིམ་པ་ལ་གནས་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་མ་ཐག་པ་ལ་མི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་གོ །ཁྱིམ་དུ་གནས་པ་ལ་གནས་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་འོག་ཏུ་གཞུང་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གཞན་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་མཁན་པོས་ཇི་སྲིད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོང་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང༌། དེས་བསྒོ་བ་ན་བདག་སློང་མོ་ལ་རྒྱུ་བས་སྐྱོ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ཡང་བསོད་སྙོམས་བྱ་འམ་ཞེས་བསླབ་པ་ཕུལ་ཏེ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསྡུ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་ནས་གནས་མེད་པར་དེར་གསོ་སྦྱོང་ལ་བསྡད་པ་འམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་བར་མི་བྱའོ། །གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་སྔ་མ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མེད་པ་ལ་ཁས་ བླངས་པ་ཕྱི་མས་དོན་བསྒྲུབ་པ་མཐོང་ཞིག་ཚིག་འདི་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྔ་མ་ཞིག་པ་ལ་ཕྱི་མ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་ལྷག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་གནས་མེད་ན་བསྲུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་དགག་པའི་དོན་དུ་ཡང་གི་སྒྲའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་མ་བསྟེན་པས་ཀྱང་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་དང་ལས་དང་ཉེ་གནས་གྱི་སྟ་གོན་གྱིས་དེ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པའི་སྟ་གོན་རྣམས་ཀྱིས་གནས་འདི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །གནས་ལ་སྟ་གོན་ནི་གནས་ཁང་ལ་སྟ་གོན་ནོ། །
Chinese
于卑劣者安住，于彼应如是行事，以成形与极敬之安住，如是显现之近处隔离，于众前显露趋向，合掌而安放，如是说者，言彼者，乃欲近圆者。隔离者，乃秘密示导，于彼委派之事不令闻故，于僧众之中央内，于一旁安放，是乃此处以隔离之语所摄。有隔离者，于众前显露趋向，合掌而安放。于僧众之内未隔离，则不应作是，是为断言。不应为在家人宣说诸处。不应为才近圆者宣说，如是说者，乃诸处之语进入。不应为安住于家者宣说诸处，乃至未变为出家者。于此之下，经中是此，谓他一婆罗门童子出家与近圆，堪布云：乃至行乞食。彼如是云时，我以行乞而厌倦，既出家亦应行乞耶？如是献上学处而毁坏，尔后世尊垂赐教言：于近圆之当下，应说四处，此乃此之总摄。从何处无处所，于彼处不应安住于自恣或承诺安住。不应守护先前承诺之安住，如是说者，乃于无处所承诺，见后承诺成办义，见此语，于彼先前已坏，应承诺后承诺，应知如是说。于后者亦有超过二月者，言后者，乃承诺者。超过二月，若无处所，则不应守护，于其后，为遮遣之义，乃亦之语。未依二月亦应安住，于此应知。以处所与事业及近住之准备，应寻彼，如是说者，言彼者，乃处所。以处所等之准备，应遍寻此处所。于处所之准备，乃于处所房舍之准备。
English
Regarding dwelling in inferiority, one should act in this way towards them. Having separated them in the vicinity where they appear in such a way, due to the dwelling of formation and extreme reverence, and having directed them manifestly towards the assembly, one should place them with joined palms. When it is said, "that," it refers to one who desires full ordination. "Having separated" means secretly instructing them, so that the task assigned to them is not heard. Placing them separately from within the center of the Sangha is what is meant here by the word "separated." For those who have been separated, one should place them with joined palms, manifestly directed towards the assembly. One should not do this without separating them from within the Sangha; this is a definitive statement. One should not speak of the places to householders. One should not speak of them to those who have just been fully ordained; the word "places" enters into this. One should not speak of the places to those who dwell in households, until they become renunciates. Below this, in the scripture, it is this: Another Brahmin boy renounced and was fully ordained. The abbot said, "Go for alms until..." When he said this, he replied, "I am weary of wandering for alms. Even if I renounce, must I still beg for alms?" Thus, he offered the precepts and was ruined. Then the Blessed One gave the teaching: "Immediately after full ordination, one should speak of the four places." This is the summary of this. From where there is no place, one should not dwell there in self-determination or promise to dwell. One should not keep a previous promise to dwell. This means that having promised in a place where there is no place, one sees the later promise fulfilling the meaning. Seeing this statement, one should understand that if the previous one is broken, one should promise the later one. It should be understood as such. Regarding the latter, even if it is more than two months, the word "latter" refers to the one who promises. If there is no place for more than two months, one should not keep it. After that, the word "also" is for the purpose of negation. Even without relying on two months, one should dwell. This should be understood here. One should seek it with the preparation of place, work, and proximity. When it is said, "that," it refers to the place. One should thoroughly seek this place with the preparations of place, etc. The preparation for the place is the preparation for the dwelling house.
Tibetan
གནས་ལ་འོས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་གང་ཟག་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །མེད་ན་གཞོན་ནུའི་ནང་ནས་ཆེས་རྒན་པ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའོ། །དབྱར་གནས་ལ་མ་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་འདི་ལ་གནས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ནང་དུ་ལོ་གཅིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ནས་དབྱར་བཅུག་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མི་གནས་པར་བྱས་ནས་སོང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་མེད་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒན་པ་དེ་ལ་ཞུ་བར་བྱ་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་དགག་དབྱེ་ལ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པའི་གཞུང་འདི་ལ་འདི་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེས་རྒན་པའི་གཞོན་ནུ་དེ་གནས་སོ། །ཆེས་རྒན་པ་དེ་ལ་ནི་གཞོན་ནུ་ལ་གནང་བར་འགྱུར་ཏེ། གནས་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་ན་ཡང་རེ་ཞིག་གི་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལའོ། །ཡོད་ན་ཡང་རྟེན་ནི་རྟེན་ལའོ། །གཞོན་ནུའི་ཆེས་རྒན་པ་ལ་ཞུ་བར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་གི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་མཁན་པོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཁྱོད་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀློག་ཀྱང་ཀློག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཞི་ལས་སྤྲུལ་པ་ལ་གསུངས་པའོ། །མ་ཞུས་པར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གིས་སམ་དེས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ ལས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུགས་ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའམ་དོགས་པའོ། །གནས་པར་འོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མེད་ན་མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་སུ་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དུས་ཇི་ཙམ་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཞག་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་ཞག་ལྔ་ཉིད་དུ་རྙེད་པ་ཡོད་ན་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གླེང་གཞི་དག་ལས་མི་གནས་པ་ལ་ཡུལ་ཇི་སྲིད་དུ་རྙེད་པ་འཚལ་བར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་ཞག་ལྔ་ཚུན་ཆད་དོ། །རྙེད་པ་ཡོད་ན་འོས་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་ག
Chinese
因为适合安住的僧团人数众多，所以应当寻找，这是多数人的说法。如果没有，就向年轻人中最年长者请求，其中“如果没有”是指安住。为了说明“没有依止过夏安居”这句话，对于那些应该安住的人，如果其中一年内导师去世，夏安居结束后，就不住在寺庙里而离开了，对于这些人，即使他们不住在寺庙里，也不应该（怎么样），如果（怎么样）就会有严重的过失。然而，应该向那些人中最年长者请求，在那之后，应该寻找分别部派的安住导师，这部经文是总结。实际上，那些人中最年长的年轻人就是安住者。最年长者会被允许给年轻人，这应该被理解为不住于安住。如果存在，也只是暂时的安住，这是指安住。如果存在，所依是所依。应该向年轻人中最年长者请求。这里的经文是这样的：暂时的安住本身会使这个人与堪布平等。你应该向这个人请求。这个人会教导你，也会阅读，这是在出家事的基础上，对化身所说的。如果没有请求，像那样的人，我或者他也不会做恭敬承侍的事。这里所说的“像那样的人”是指知道或怀疑是不同宗派的出家人。开始完全寻找适合安住的人，如果没有，不住在那里也没有过错。没有过错是指没有缺点。如果没有是指所依。没有缺点是指对谁而言呢？因此，才说了开始完全寻找等等。时间是多久呢？因此，说了直到五天结束为止，意思是直到五天结束为止。如果能在五天内找到，那就是合适的。这里的经文是：从根本事中，对于不住者，应该在多长时间内寻找？直到附近的五天为止。如果找到，那就是合适的。
English
Because there are many individuals in the Sangha suitable for dwelling, one should search, which is the saying of the majority. If not, one should request the eldest among the young, where "if not" refers to dwelling. To explain the phrase "not having relied on the summer retreat," for those who should dwell, if within one year the teacher passes away, and after the summer retreat, they leave without dwelling in the monastery, for these individuals, even if they do not dwell in the monastery, one should not (do something), if (one does something) there will be a serious fault. However, one should request the eldest among those individuals, and after that, one should search for the dwelling teacher of the Sarvastivada school, this scripture is a summary. In reality, the eldest young person among those individuals is the one who dwells. The eldest will be allowed to the young person, this should be understood as not dwelling in the dwelling. If it exists, it is only a temporary dwelling, this refers to the dwelling. If it exists, the support is the support. One should request the eldest among the young. The scripture here is like this: the temporary dwelling itself will make this person equal to the Khenpo. You should request this person. This person will teach you, and will also read, this is said to the emanation from the basis of ordination. Without requesting, neither I nor he will perform acts of reverence and service to such a person. Here, "such a person" refers to knowing or suspecting that they are a renunciate of a different tradition. Starting to completely search for someone suitable to dwell, if not, there is no fault in not dwelling there. No fault means without defect. If not means the support. To whom is there no defect? Therefore, it is said to start completely searching and so on. How long is the time? Therefore, it is said until the end of five days, meaning until the end of five days. If one can find it within five days, then it is suitable. The scripture here is: from the fundamental matters, for the non-dweller, for how long should one search in the area? Up to five days nearby. If one finds it, then it is suitable.