English
Skye che na. De'i phyir dge slong la'o zhes bya ba smos so. Chi bsam pa gang yang rung bas sam zhe na. De'i phyir bde ba la mi rig pa bskyed pa'i sems kyis so zhes bya ba smos te. 'Dir bde ba la mi reg pa zhes bya ba ni dge slong la yid la gcags pa bskyed pa gang yin pa de yin par rig pa bya'o. Bzhad gad kyis kyang 'gyod pa bskyed pa'i bsam pas zhes smos te. 'Dir na smad par yod par 'gyur ram zhes bya ba'i dgos ba srid pas gnas skabs pa de bzlog pa'i phyir brjod par bya ste. Bzhad gad kyis kyang zhes bya ba smos te. Ci 'gyod pa skyes pa kho na'am zhe na. Ma yin te. De'i phyir 'gyod pa ma skyes na yang ngo. Gzhan gyis ni nyes byas so zhes bya ba smos te. Dge slong ma yin pa nyid kyi phyir gzhan gyi 'gyod pa bskyed pa la nyes byas so. 'Gyod pa bskyed pa'i ltung byed do. Ci zhig byas na ga ga tshil byed pa'i ltung byed du 'gyur zhe na. De'i phyir dge slong la sor mo'am khu tshur ram gre mo'am phrag pa'am mgo'am rked pa'am brla'am pus mo'am byin pa'am rkang ba'am. Mthe bo la sogs pa dag gis ga ga tshil byed pas reg na'o zhes bya ba smos te. Reg pa'i bye brag nyams su myong ba dang. Nyams su myong du bcug pa dag la ni kha na ma tho ba 'dir 'gyur ro. De ltar na yang rang gi'am gzhan gyi lus kyi dbang po nyams pa nyid la reg na ni nyes byas kyi tshig go. De lta bas na sogs pa zhes bya ba'i sgras ni rang gi lus kyi yan lag gzhan dag kyang 'phangs pa yin gyi. Gos la sogs pa ni ma yin no. Lus ma yin pas lus ma yin pa la reg pa dang skra dang sen mo dang so rnams la ni lus kyi dbang po nyams pa nyid kyi tshul gyi rjes su 'brangs pas nyes byas su rtogs par bya'o. Ga ga tshil byed pa 'di ni mtshon pa tsam yin te. 'brel pa byed pa'i rnam pa la'o. Bzod pa dang kun nas bzod pa dang reg pa la yang kun du chags pa med pa'i sems kyis gal te de dang 'brel par byed pa'i de la yang 'dis 'phangs pa'o. Bag 'khums par mi byed pa'i rnam pas kun du chags pa med pa'i sems kyis reg pa la ltung ba med par rig par bya'o. Ci bsam pa gang yang rung bas reg na'am zhe na. De'i phyir skyi gya' bar bya ba'i sems kyis so zhes bya ba smos te. 'Dir skyi gya' zhes bya ba ni bag 'khums par rig par bya'o. 'Dir kun du 'dod chags
Tibetan
པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རེག་པ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོ་ག་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །སྐྱི་གཡའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་ལ་གསོད་པ་དང་རྡེག་པར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལ་སྐྱི་གཡའ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྨ་དང་སྦྲང་བུ་དང་འབྲུམ་བུ་དང་ སྨེ་བ་དང་སྤུའི་ཚུམས་བསྟན་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱི་གཡའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རེག་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་བྱེད་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདིར་རྡེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གསོད་བྱེད་དུ་མ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་འཇུག་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་གསོད་པར་བྱེད་པ་རེ་རེ་ལ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ་གནོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཤེས་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་སོར་མོ་གཅིག་གིས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་འམ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་སོར་མོ་གཅིག་གིས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་འམ་ལྔ་དག་གིས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་ལྔའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཞུང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྡེག་པའི་བསླབ་པའི་གཞིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་སེམས་སོ། །ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །། ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ཆུ་ལ་རྩེ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཡུལ་ལ་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གང་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཤིང་ནུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དང་ངོགས་གཞན་དུ་རྒལ་བ་དང་རྒྱུན་ཕྱོགས་དང་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་རྩོལ་བ་དང་ཆུ་ལ་རྔ་བོ་ཆེ་དང༌། རྫ་རྔ་ཁ་གཅིག་པའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་དང་གསེག་མ་འཁྲབ་པ་དང་འཕེན་པ་དང་འཁོར་ཡུག་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཁྲོ་ན་པ་དང་རྦ་ཀློང་དང་ཆུ་སྲུབས་འདྲེན་པར་བྱེད་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆུ་སྲུབས་འདྲེན་པའི་མཐར་སོ་སོར
Chinese
以具足（某种）心的触碰，是属于僧残的罪行之仪轨所特别排除的。与淫欲相关的，是杀害和殴打的堕罪。除此之外的心，是以使人淫欲之心之语来安立的。因此，对于展示伤口、蚊虫、痘疹、痣和毛发丛，是没有堕罪的，因为以淫欲之心触碰会造成罪行，因此对这些是没有堕罪的，这是其意义。触碰者是一个或多个，意思是：在此，如同殴打一样，每一个杀害的行为都没有堕罪。然而，即使是多个杀害行为，也只会产生一个堕罪，这是其意义。对于成为享受之境的行境，会产生罪行，对于享受，也没有对每一个杀害行为进行区分，这可以从“损害如何”来理解。在此，经文说，如果比丘用一根手指进行性行为，就会犯堕罪。同样，用两根、三根、四根或五根手指进行性行为，也会犯堕罪。另有经文可见，用一根手指进行性行为，就会犯堕罪。如果用两根、三根、四根或五根手指进行性行为，就会犯五种堕罪。我们认为，这是遵循殴打的学处基础，并对其进行分别。进行性行为会犯堕罪。做什么会导致嬉水的堕罪呢？因此，说了“如果在水域嬉戏则随之成就”。这里，什么样的罪行是真实的呢？因此，说了“进入水中、潜水、浮出水面、渡到对岸、努力顺流或逆流、在水中发出大鼓的声音，发出单面鼓的声音，玩弄瓦片，投掷，旋转，金刚，克罗那，波浪和引水渠，是真实的”。从大鼓等直到引水渠的末尾，分别地
English
Touching with a mind possessed of (something) is specifically excluded from the ritual of offenses belonging to the Sanghavasesa. Associated with lust is the downfall of killing and striking. A mind other than this is established by the term 'mind to be lustful.' Therefore, there is no downfall in showing wounds, mosquitoes, pimples, moles, and tufts of hair, because touching with a lustful mind causes an offense, therefore there is no downfall for these, that is its meaning. The toucher is one or many, meaning: Here, just as with striking, there is no downfall for each act of killing. However, even multiple acts of killing produce only one downfall, that is its meaning. An offense occurs for an object that has become an object of enjoyment, and there is no distinction made for each act of killing in enjoyment, this can be understood from 'how is the harm?' Here, the scripture says that if a monk engages in sexual activity with one finger, he commits a downfall. Similarly, he commits a downfall with two, three, four, or five fingers. Elsewhere, it is seen in the scripture that engaging in sexual activity with one finger results in a downfall. If he engages in sexual activity with two, three, four, or five fingers, he commits the downfall of five downfalls. We think that this follows the basis of the training in striking and distinguishes it. Engaging in sexual activity results in a downfall. What causes the downfall of playing in water? Therefore, it is said, 'If one engages in playing in a water area, it is accomplished.' Here, what kind of offense is real? Therefore, it is said, 'Entering the water, diving, emerging, crossing to the other shore, striving with the current or against the current, making the sound of a large drum in the water, making the sound of a single-sided drum, playing with tiles, throwing, spinning, vajra, krona, waves, and diverting water channels are real.' From the large drum and so on to the end of diverting water channels, separately.
Tibetan
་ཆུའི་སྒྲ་དང་འབྲེལ་བའོ། །རྒྱུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀྱང་འབྱིན་པ་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་པའོ། །བེམ་ཏོལ་གྱིས་རྡེག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བུམ་པ་དང་ཕྲུ་བ་དང་རིལ་བ་དང་ཁམ་ཕོར་དང༌། བུ་རམ་གྱི་ཁུ་འཛག་པ་དང་སྲན་ཚོད་དང་འུ་ཤ་དང་ཐང་ཚ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་གནས་དེར་ཞུགས་ཏེ་ནུབ་པ་ལ་སོགས་ པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ལ། བེམ་ཏོལ་གྱིས་རྡེག་པ་ནི་རིལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་ཡུལ་གང་ལ་གང་དུ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་དེར་ཆུའི་ཡུལ་གྱི་ལས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་ཏེ་བེམ་ཏོལ་གྱིས་རྡེག་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཚ་བ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ཞུགས་པ་དང་ཞུགས་པའི་ཡུལ་བེམ་ཏོལ་གྱིས་རྡེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གཏོགས་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བ་ཙམ་ལ་ཞུགས་པའི་བློ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་འདི་ནི་མཐར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཆུ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་དབང་གིས་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་ཉི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོལ་ཟངས་ལ་སོགས་པར་མི་ནུབ་པ་ནི་མི་ནུབ་པའོ། །འདིར་ཆུ་ལ་རྩེ་བའི་བློ་ཡོད་པས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིའི་དབང་གིས་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནུབ་པ་ཙམ་དུ་ཆུ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་ཆུ་ལ་རྩེ་བའི་བློ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདུག་པ་ལྟེ་བ་ཙམ་དུ་སོན་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྩེ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙེག་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆུ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཡང་རྩེ་བའོ། །རྩེ་བར་གྱུར་བའི་འཛག་པ་ནི་རྩེ་བར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྩེད་མོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་གར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་དགག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གར་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྩེད་མོར་གྱུར་པ་གཡོ་བའི་རྩེད་མོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་འདིར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་ཆབ་མ་ལགས་པ་དངོས་པོ་ལྡེག་མ་ལ་རྩེ་བར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུ
Chinese
与水的音声相关联。通过持续的音声，也与发出和各自相关联。如果用硬物敲击，则犯轻罪。水瓶、水瓢、丸子、碗，以及甘蔗汁滴落、豆子、肉和热汤等存在时，说“也行”是指进入可以进入的地方，之后进行沉没等行为，则会构成堕罪。用硬物敲击，是指在丸子等可以进入的任何地方，进行水的行为，则犯轻罪，即用硬物敲击则犯轻罪。肉等热的时候没有堕罪，应该知道这不是应该知道的意思。未进入和已进入的地方，用硬物敲击，这些都属于轻罪。即使只是进入到肚脐的意念，这也是最后在沐浴时所说的。因此，进入这些等等，实际上是完全依赖，与灌顶时与水相关联的情况不同。因此，这并不是根本行为的原因。在铜盆等不会沉没的情况下，就是不会沉没。这里是因为有在水中嬉戏的想法。因此，这并不是根本原因。无论如何，仅仅是没入肚脐程度的入水，就是完全具备在水中嬉戏的想法。因此，仅仅到达肚脐程度的坐姿，并不是根本行为的原因。对于不是水的情况也嬉戏，说“也行”。说“也行”的声音，是为了追随“犯轻罪”的说法。对于水以外的情况也嬉戏。变成嬉戏的滴落就是嬉戏的行为。凡是身体的游戏，都是舞蹈的自性，因为要否定这一点，所以这里没有包括。所有不是舞蹈自性的其他，比如投掷土块等，以及所有身体的游戏，所有摇动的游戏，都应该理解为包括在这里。这里经文请教说：尊者，如果比丘在非水之处，玩弄黏性之物，会犯什么罪？回答说：犯轻罪。
English
It is related to the sound of water. Through the continuous sound, it is also related to emitting and individually. If struck with a hard object, a minor offense is committed. When there are things like water bottles, dippers, balls, bowls, dripping sugarcane juice, beans, meat, and hot soup, saying "it's okay" means entering a place where entry is permissible, and then performing actions like submerging, which would constitute a downfall. Striking with a hard object means that in any place where balls etc. can enter, performing the action of water in that place constitutes a minor offense, i.e., striking with a hard object constitutes a minor offense. There is no downfall when meat etc. are hot, and it should be understood that this is not what should be understood. Striking with a hard object in places that have not been entered and places that have been entered, these all belong to minor offenses. Even the thought of entering only up to the navel, this is what is said at the end when bathing. Therefore, entering these etc. is actually completely dependent, unlike the case of being related to water during empowerment. Therefore, this is not the cause of the fundamental action. In cases where things like copper basins do not sink, they do not sink. Here, it is because there is the thought of playing in the water. Therefore, this is not the fundamental cause. In any case, merely entering the water to the extent of submerging the navel is to fully possess the thought of playing in the water. Therefore, sitting only to the extent of reaching the navel is not the cause of the fundamental action. For playing in things that are not water, saying "it's okay." The sound of saying "it's okay" is to follow the statement of "committing a minor offense." Playing in things other than water. The dripping that becomes playing is the act of playing. Whatever is a bodily game is the nature of dance, because this is to be negated, it is not included here. All others that are not the nature of dance, such as throwing clods of earth etc., and all bodily games, all shaking games, should be understood as being included here. Here, the scripture asks: Venerable one, if a monk plays with sticky things in a place that is not water, what offense would be committed? The answer is: A minor offense is committed.