Tibetan
་པ་དང་ཀུན་དུ་རྩེ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ཅ་ཅོ་འདོན་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། ལུས་བརྡེག་པ་དག་མི་བྱའོ། །རྒོད་པའི་བསམ་པས་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཞུང་ནི་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དགེ་སློང་གིས་མཆིལ་ལྷམ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ལག་འགྲོས་མཁན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞིག་རྐང་ཁྲུས་སར་དེའི་ཆུ་སྣོད་གཞག་ཏེ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་ཁ་ཆུས་བཀང་སྟེ། རྨ་བྱའི་འགྲོས་ཀྱིས་འདུག་པ་དང་དྲུག་སྡེ་དག་གིས་མཐོང་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་རོལ་མོ་མེད་པར་དགེ་སློང་གར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ཁས་གླུ་བླངས་པས་རོལ་མོའི་གླུ་བརྩམས་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་དག་གིས་གསོལ་པ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོད་པར་གྱུར་ཅེས་སྨྲས་པ་ལྡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་འདི་ལ་བགད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ངམ་དགེ་སློང་རོལ་མོ་མེད་ཀྱང་གར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་འདི་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དེ་ལ་དྲི་བ་མཛད་དེ་དགེ་སློང་བསམ་པ་གང་གིས་འདི་ལྟར་བྱས། བཙུན་པ་གནས་མལ་བསྐྱབ་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་དང་དགོད་ པའི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་མལ་བསྐྱབ་པའི་ཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགོད་པའི་བསམ་པས་བྱས་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། བསམ་པ་གང་གིས་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས། བཙུན་པ་བསྡད་པའི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་དག་དང༌། དགོད་པའི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བགྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བསྡད་པའི་བསམ་པ་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་དགོད་པའི་བསམ་པས་བྱས་པ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདིར་རྩོམ་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་དག་ལ་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ནི་ཆར་སྡོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆ་ཤས་ཀྱིས་འདྲེས་པ་ཉིད་ལ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་རིགས་མི་མཐུན་པར་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་མཐུན་པའི་ཆ་རྣམས་ཆ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཆ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་རིགས་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོའོ། །འདིར་རྩོམ་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བར་དུ་གཅོད་པ
Chinese
不做喧哗嬉戏，不做吵闹喧哗，不做傲慢，不做骄横，不做捶打身体。不要以傲慢之心改变身语的形态。这里所说的，是世尊在皮革之基中所说：比丘不应穿鞋。一位擅长手势的僧人，在洗脚的地方放置水器，洗完双脚后，用口装满水，模仿孔雀的姿态站立，被六群比丘看到，他们说道：尊者没有音乐，比丘怎么跳舞呢？他们用口唱歌，创作了音乐之歌。比丘们请问：尊者们为何发笑？他们回答说：这有什么好笑的？你们没看到吗，比丘没有音乐也在跳舞。从这里开始，直到世尊问那位比丘：比丘，你以何种想法这样做？尊者，稍微为了保护住所，稍微因为想笑。世尊说：为了保护住所，那没有堕罪。因为想笑而做，那是恶作。对六群比丘说：你们以何种想法这样做？尊者，稍微因为想坐，稍微因为想笑而做。世尊说：因为想坐，那没有堕罪。如果因为想笑而做，那是恶作。这里所说的是，即使是同一件事，因为种类不同而中断，为了显示有堕罪和无堕罪是相同的，所以说了混合是雨伞。因为部分混合，由于种类不同的部分，在这里，由于种类不同而中断，一切不同的事物，都因为种类相同的部分是同一部分而显现意愿。同一部分，就是对同一事物的同一进入。在这里，是因种类不同而不同的事物。在这里，是因为是同一件事的缘故，所以中断。
English
Do not make loud noises and play around, do not make noisy commotions, do not be arrogant, do not be haughty, do not strike the body. Do not change the form of body and speech with an arrogant mind. What is said here is what the Blessed One said in the Leather Basis: A Bhikshu should not wear shoes. A monk skilled in gestures placed a water vessel at the foot-washing place, washed both feet, filled his mouth with water, and stood imitating the posture of a peacock. The Six Groups of Bhikshus saw this and said: Venerable one, without music, how can the Bhikshu dance? They sang with their mouths, composing a song of music. When the Bhikshus asked: Venerable ones, why are you laughing? They replied: What is there to laugh at in this? Have you not seen that the Bhikshu is dancing even without music? From here, until the Blessed Buddha asked the Bhikshu: Bhikshu, with what intention did you do this? Venerable one, a little to protect the dwelling, and a little with the intention to laugh. The Blessed One said: For whatever purpose to protect the dwelling, there is no transgression. But having done it with the intention to laugh, that is a misdeed. He said to the Six Groups: With what intention did you do that? Venerable ones, a little with the intention to sit, and a little with the intention to laugh. The Blessed One said: Whatever intention there was to sit, there is no transgression. But whoever did it with the intention to laugh, that is a misdeed. What is said here is that even if it is the same action, because it is interrupted by different kinds, in order to show that transgression and non-transgression are the same, it is said that mixing is like an umbrella. Because of partial mixing, due to the parts of different kinds, here, because of the interruption by different kinds, all different things, because the parts of the same kind are the same part, manifest intention. The same part is the same entry into the same thing. Here, it is a thing that is different because of a different kind. Here, it is interrupted because it is the same action.
Tibetan
་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བར་ཆད་འགའ་ཞིག་ནི་དམན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་མེད་པས་དེ་བས་ན་ངེས་པར་གནས་པ་དང་ལྟ་བ་དང་སྤྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྣོད་བརྒྱུད་པས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆང་འཐུང་བ་དག་ཕན་ཚུན་སྐོམ་སྣོད་བརྒྱུད་པས་ཆང་འཐུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ། །མེ་ཏོག་རྣ་རྒྱན་བརྒྱུ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟོ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གདགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་རྣ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཕྲེང་བ་བརྒྱུ་ཞེང་འདོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགག་པར་བྱས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ངོ་སོ་ལས་བྱུང་བར་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །མི་རིངས་པར་རྒྱུག་པར་མི་བྱའོ། །མྱུར་བ་དང་མཆོངས་པར་མི་བྱའོ། །བརླ་དང་ལག་པ་ཉ་ལྟར་བསྐོར་བར་མི་བྱའོ། །ཆུར་གསེག་མ་དག་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །ཆུར་རྫ་རྔ་ཁ་ཅིག་ པ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་ལྟར་བརྡུང་པར་མི་བྱའོ། །རྫ་བ་ལ་ཕྱིལ་མོ་ཉུག་པར་མི་བྱའོ། །གླང་པོ་ཆེའི་སྐད་དང༌། རྟའི་སྐད་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་གི་སྐད་དང༌། ཁུ་བྱུག་གི་སྐད་མི་དབྱུང་ངོ༌། །ཁས་དུང་དང་སིལ་ཁྲོལ་དང་རྔ་བོ་ཆེའི་སྐད་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལོངས་པའི་གཞིར་གཏོགས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །། ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ཁྲུས་བྱས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མདུན་རོལ་གྱི་གནས་ལ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་མདུན་རོལ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་འདི་ལ་ཁྲུས་ཀྱི་ཞག་བཅོ་ལྔ་པོ་ལས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དུས་གཞན་དུ་གང་ཞག་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་ཁྲུས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ངང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི་དད་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཅི་ཙམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་འདི་ལ་ཟླ་བ་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང༌། གང་གི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་པའི་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་འདི་ལ་སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་སོ་གའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལས་ལྷག་པ་ལྷག་མའི་དུས་གཞན་ལ་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྱར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང༌། དབྱར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་ཟླ་བ་ལས་དུས་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ངང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་ཚ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འདི་རྗེས་སུ
Chinese
于无有自性处，亦安立为一自性。有些障碍是低劣的，因为缺少了那些，所以必须依靠安住、观看和抖擞等。不应以容器传递食物，意思是说，不应像饮酒者互相传递酒器来饮酒那样。不应串联花朵耳环，应知这是不应追求工巧的详细解释。所谓“不应安立”，是指与花朵耳环相连。这只是一个例子，应理解为这否定了所有串联、编织和悬挂花环的行为。不应因情面而施舍。不应急躁地奔跑。不应快速跳跃。不应像鱼一样转动大腿和手臂。不应在水中打桩。不应在水中敲击某些陶鼓和大鼓。不应在陶器上涂抹灰泥。不应发出象、马、牛群之王和杜鹃的声音。应将“不应用口发出海螺、钹和鼓的声音”与之相连。这是属于享受的基础的堕罪。如果做了什么会导致触犯洗浴的堕罪？对于这个问题，将解释为“在前方的位置”。对于“从哪里开始”这个问题，将解释为从洗浴的十五天中进行。从哪里开始呢？在其他时间，从这十五天中的一天开始洗浴，应该这样说：从索嘎月的剩余二分之一，以及夏季的开始。所谓“剩余多少”，对于这个问题，回答是剩余二分之一月。对于“哪个月的二分之一剩余的剩余”这个问题，回答是索嘎月的。如果从索嘎月的二分之一剩余开始，在其他剩余的时间也可以吗？因此，说了“从夏季的开始”，意思是说，从索嘎月的剩余二分之一，以及夏季的第一个月开始，在其他时间也可以。这三个半月是为了对抗炎热，所以应该跟随。
English
Even in the absence of inherent existence, it is established as a single inherent existence. Some obstacles are inferior, because of the lack of those, it is necessary to rely on abiding, viewing, and shaking, etc. One should not pass food through a container, meaning that one should not drink alcohol like drinkers passing drinking vessels to each other. One should not string flower earrings, it should be known that this is a detailed explanation of not pursuing craftsmanship. The so-called "should not establish" refers to being connected to flower earrings. This is just an example, it should be understood that this negates all acts of stringing, weaving, and hanging garlands. One should not give alms out of consideration for face. One should not run impatiently. One should not jump quickly. One should not rotate thighs and arms like a fish. One should not drive piles into the water. One should not beat certain pottery drums and large drums in the water. One should not smear plaster on pottery. One should not make the sounds of elephants, horses, the king of herds, and cuckoos. One should connect "one should not make the sounds of conch shells, cymbals, and drums with the mouth" to it. This is a downfall belonging to the basis of enjoyment. What should one do to incur a downfall of bathing? To this question, it will be explained as "in the position in front." To the question "from where to begin," it will be explained as proceeding from the fifteen days of bathing. From where to begin? At other times, one should say that bathing should begin from one of these fifteen days: from the remaining one and a half months of the Soga months, and from the beginning of summer. The so-called "how much remaining," to this question, the answer is one and a half months remaining. To the question "the remainder of which month's half remaining," the answer is the Soga months. If it starts from the remaining half of the Soga months, is it also possible at other remaining times? Therefore, it is said "from the beginning of summer," meaning that it is also possible at other times, starting from the remaining half of the Soga months and the first month of summer. These three and a half months are to counter the heat, so one should follow.