Tibetan
་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་དང་པོར་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྙིལ་བ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གསོལ་བ་བྱས་སོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཡང་བྱས་ཟིན་གྱི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་མཐར་དགེ་སློང་གིས་དེ་ལ་བསྒྲགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་ཞིས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙིལ་བའི་ལས་ལའོ། །བསྙིལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་དང་པོའི་ཆའོ། །རྩོམ་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བྱས་ཟིན་གྱི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་གཅིག་སྟེ་གཞན་བཤད་པ་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་ཡང་བྱས་ཟིན་གྱི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ཡང་བྱས་ཟིན་གྱི་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །རེ་རེའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་དག་སོ་སོར་རེ་རེའི་མཐའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་མི་འགྲོ་བར་ལྡོག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཏང་ན་ཕྱི་མ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ལྡོག་པ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་མ་མི་བྱའོ། །བརྡའི་བྱེད་པ་ཡང་ཆོ་ག་འདིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ལས་ལ་མི་བསྒོ་བ་དང་སྨད་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བ་དང་བསྙིལ་བ་རྣམས་ཉིད་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོ་ག་རིག་པར་བྱའོ། །བསྙིལ་བ་སྡུད་པའི་ལྟུང་བ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་གང་ཡིན་ཅི་ཞིག་སྤྱད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྟེན་ནས་དེ་སྐད་སྨྲབ་པ་འབྱུང་བ་ལ་སླར་བྱས་པས་དགེ་སློང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་གནས་སུ་གང་དུ་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སྨོས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སྟེ། བསྙེལ་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེས་བྱས་འདི་ཡོད་ལ་དོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བསྙིལ་ བ་སྡུད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་གོས་གྱོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་པོའམ་དམར་པོའམ་དུར་སྨྲིག་གིས་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་རང་གི་གོས
Chinese
为了成就证悟，应当宣说其仪轨。首先，对你进行祈请和四种羯磨。之后，称为“开始摈斥”。已经做了祈请。也已经做了第一和第二次羯磨陈述，最后比丘应当向他宣告说：“舍弃这种成为罪恶之见的东西！”。其中，“首先”是指祈请。“之后”是指摈斥的羯磨。“摈斥”应当与“羯磨”相连。“开始”是指开始，这是第一部分。“开始”又是什么呢？因此，已经做了祈请，最后说：“舍弃这种成为罪恶之见的东西！”。这是一个，另一种解释是，通过“也已经做了第一羯磨陈述，舍弃这种成为罪恶之见的东西！”。之后，通过“也已经做了第二次羯磨陈述，舍弃这种成为罪恶之见的东西！”。所谓“在每一个结尾”，是指祈请和第一羯磨陈述各自从每一个结尾开始，如果不走到最后就返回，这是不合理的，这是为了驳斥这种观点而说的。说“如果舍弃了，就不做后面的”，如果前者各自有返回的情况，就不做后面的。指示的方法也应当通过这个仪轨来理解。对于所有与联系有关的事情，对于不劝告、责备、舍弃和摈斥等事情，应当参照之前所说的仪轨内容来理解仪轨。摈斥、收集堕罪的作者，如果做了什么行为呢？对于这个问题，明显依赖于之前所说的内容，从而说出那样的话，再次做了之后，对比丘来说，在这里所说的应当理解为是对于沙弥被摈斥的情况，意思是说，对于没有完全受戒的人来说，也是这样的情况。如果存在这种罪过，那么就安立舍弃。摈斥是收集堕罪的行为。如果做了什么，会变成穿着没有改变颜色的衣服的堕罪呢？因此，没有用蓝色、红色或藏红花色改变颜色的自己的衣服。
English
In order to accomplish realization, one should declare its ritual. First, the request and the four karmas are performed for you. After that, it is called "beginning the expulsion." The request has been made. The first and second karma statements have also been made, and finally the bhikshu should proclaim to him, "Abandon this thing that has become an evil view!" Among them, "first" refers to the request. "After that" refers to the karma of expulsion. "Expulsion" should be connected to "karma." "Beginning" means beginning, this is the first part. What is "beginning"? Therefore, the request has been made, and finally it is said, "Abandon this thing that has become an evil view!" This is one, another explanation is, through "The first karma statement has also been made, abandon this thing that has become an evil view!" After that, through "The second karma statement has also been made, abandon this thing that has become an evil view!" The so-called "at each end" means that the request and the first karma statement each start from each end, and it is unreasonable to return without going to the end, this is said to refute this view. Saying "If it is abandoned, the latter will not be done," if the former has a situation of returning separately, the latter will not be done. The method of indication should also be understood through this ritual. For all matters related to connection, for matters such as not advising, blaming, abandoning, and expelling, the ritual should be understood with reference to the content of the ritual previously mentioned. The author of expulsion and collecting offenses, what action should be taken? For this question, it clearly relies on what was said before, so that such words are spoken, and after doing it again, for the bhikshu, what is said here should be understood as being for the situation of the shramanera being expelled, meaning that for those who have not fully taken vows, it is also such a situation. If this offense exists, then abandonment is established. Expulsion is the act of collecting offenses. If one does something, will it become an offense of wearing clothes that have not changed color? Therefore, one's own clothes that have not changed color with blue, red, or saffron.
Tibetan
་ཐ་ན་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ཁ་གཡོགས་དང༌། སྣོད་དང་རྐང་པའི་འབོབ་དང་སྐེ་རགས་དག་གི་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྤངས་ནས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ལས་གོས་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲན་ཚེགས་དག་ལས་སྨོས་སོ། །འདིར་ཡང་འདག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གང་ཞིག་འདི་ལ་དམར་པོས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཀློག་པ་ཁ་ཅིག་ལས་འདིར་ཡང་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁ་སྒྱུར་བར་བྱེད་ལ་ལི་ཁྲི་དང༌། མཐིང་ཤུན་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་དང༌། མཚལ་དང༌། གུར་གུམ་དང༌། བཙོད་དང༌། རྨ་ཤིང་དང༌། ལེ་བརྒན་རྩིས་ཁ་སྒྱུར་བར་བྱེད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁ་དོག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་གིས་གོས་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྔོན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚོན་ལ་དཔེར་རིག་པར་བྱའོ། །དམར་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ལའོ། །རྨ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོན་གྱིས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་ཡང་རུང་བས་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་རང་གི་གོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གོས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་ཉིད་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་བྱས་པ་དང་དཀྲིས་པར་མངོན་པར་བརྟེན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སོ་སོར་ཁྱིམ་པའི་གོས་བགོ་བ་བཀག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་སར་པ་སོ་སོར་རྙེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་སོ་སོར་རྙེད་པའི་ཚིག་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་ཡང་རང་གི་ཚིག་སྨོས་པ་དེ་ལས་སོ། །སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སར་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སར་པ་ལས་ཀྱང་སར་པ་དང་སོར་སོར་རྙེད་པ་ལས་ཀྱང་སར་བ་སྟེ། དོན་འདི་ལ་ནི་སོར་སོར་རྙེད་པ་ལས་སར་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཞུང་དུ་ རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྙིང་པ་ལ་ཡང་ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་བགོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཀློག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ལ་ནི་སར་པ་ལས་སར་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཉམས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོ་སོར་
Chinese
甚至提到可以完全享用钵的盖子，以及容器、脚的绑带和腰带等的分配。 细微之处提到，舍弃八种大颜色后，应该用其他任何一种颜色来改变衣服的颜色。 在这里，有些人读到“红色”来区分“涂料”这个词，但在这里也应该删除。 因为可以用八种大颜色来改变颜色，世尊曾开示说，除了胭脂、靛青、茜草、朱砂、藏红花、姜黄、红木和茜草根之外，可以用其他任何一种颜色来改变衣服的颜色。 因此，在这里，蓝色等应该理解为只是一种例子。 其中，“蓝色”应该理解为譬如具有优良来源的颜色。“红色”是指从土地中产生的元素。“红木”是指从具有优良来源的花朵和果实等颜色中产生的。 “未改变颜色”是指用颜色。 因此，对于任何未改变颜色的自己的衣服，享用他人的衣服是应受谴责的，因为没有罪过本身就具有力量。 因为拥有和缠绕的明显依赖本身就具有极大的力量。 同样，这是以分别禁止穿在家衣服的方式，而不是其他方式。 这样的堕落是不可能发生的。 关于“分别获得的新衣服”，在“任何分别获得的词语之后”这句话之后，也提到了自己的词语。 关于“新”，新有两种：从新中产生的新，以及从分别获得中产生的新。 在这个意义上，从分别获得中产生的新是显而易见的意图，这在经文中是存在的。 对于旧的，也应该穿未改变颜色的衣服。 还有一些是从阅读中产生的，在这个意义上，从新中产生的新是显而易见的意图，这本身就是一种退步。 因此，分别
English
It is even mentioned that one can fully enjoy the cover of the alms bowl, as well as the distribution of containers, foot straps, and belts, etc. It is mentioned in the minor details that after abandoning the eight major colors, one should change the color of the clothes with any other color. Here, some read "red" to distinguish the word "coating," but it should also be removed here. Because one can change the color with the eight major colors, the Blessed One has taught that one should change the color of the clothes with any other color except rouge, indigo, madder, vermilion, saffron, turmeric, redwood, and alkanet root. Therefore, here, blue and so on should be understood as just an example. Among them, "blue" should be understood as an example of a color with an excellent origin. "Red" refers to the element that arises from the earth. "Redwood" refers to what is produced from the colors of flowers and fruits, etc., that have an excellent origin. "Unchanged color" refers to color. Therefore, for one's own clothes that have not been changed by anything, enjoying the clothes of others is reprehensible, because the absence of fault itself has power. Because the obvious dependence of possession and entanglement itself has great power. Likewise, this is in the manner of separately prohibiting wearing householder's clothes, and not otherwise. Such a downfall is impossible to occur. Regarding "new clothes obtained separately," after the phrase "after any words obtained separately," one's own words are also mentioned. Regarding "new," there are two types of new: new arising from new, and new arising from separate acquisition. In this sense, new arising from separate acquisition is the obvious intention, which exists in the scripture. For the old, one should also wear clothes that have not been changed in color. There are also some that arise from reading, and in this sense, new arising from new is the obvious intention, which is itself a regression. Therefore, separately